ТЕКСТ 29
калпнта идам дя
шане 'мбхасй уданвата
шишайиор анупра
вивише 'нтар аха вибхо
калпа-анте – в края на деня на Брахм; идам – това; дя – заедно с; шане – легнал; амбхаси – в причинните води; уданвата – опустошение; шишайио – легналият Нряа, Божествената Личност; анупрам – дишане; вивише – влезе в; анта – вътре; ахам – аз; вибхо – на Брахм.
В края на милениума Божествената Личност, Бог Нряа, легна във водите на опустошението, а Брахм влезе в него заедно с всички елементи на творението. Аз също влязох в Нряа чрез дъха му.
Нрада е смятан за син на Брахм, както Бог Ка е смятан за син на Васудева. Божествената Личност и освободените ѝ предани като Нрада се появяват в материалния свят по един и същ начин. Както се казва в Бхагавад-гӣт, раждането и дейностите на Бога са напълно трансцендентални. Затова според мнението на авторитетите раждането на Нрада като син на Брахм също е трансцендентално забавление. Появяването и напускането на Нрада е всъщност точно като появяването и напускането на Бога. Следователно като духовни същества Богът и преданите му са едновременно еднакви и различни. Те принадлежат към една и съща категория на трансцендентното.