ТЕКСТ 36
сарва тад идам кхта
ят по 'ха тванагха
джанма-карма-рахася ме
бхаваташ чтма-тоаам
сарвам – всичко; тат – това, което; идам – това; кхтам – описано; ят – каквото и да; па – попитано от; ахам – мен; тва – от теб; анагха – без никакви грехове; джанма – раждане; карма – дейности; рахасям – тайна; ме – мои; бхавата – твоя; ча – и; тма – аз; тоаам – удовлетворение.
О, Всадева, ти си освободен от всички грехове. По твоя молба аз ти описах раждането си и дейностите, които извърших, за да постигна себепознание. Това ще удовлетвори и теб.
В отговор на молбата на Всадева Нрада описа пътя на преданото служене от самото му начало до равнището на трансцендентното. Той му обясни как трансценденталното общуване посяло у него семената на преданото служене и как благодарение на слушането на мъдреците тези семена постепенно поникнали. Това слушане може да направи човек толкова непривързан към светските неща, че дори едно малко момче да е в състояние да приеме смъртта на майка си – единствения човек, който се грижел за него – като благословия на Бога. Момчето веднага се възползвало от тази възможност и тръгнало да търси Бога. Богът удовлетворил искрения му стремеж да се срещне с него, макар че никой не може да види Бога с материални очи. Нрада обясни още как чрез отдаване на чисто трансцендентално служене човек може да се освободи от въздействието на натрупалите се плодоносни дейности и как той преобразил материалното си тяло в духовно. Само духовното тяло може да проникне в духовните владения на Бога и само чистите предани могат да направят това. Самият Нрада Муни постигнал всички тайни на трансценденталното осъзнаване. Затова като слуша такъв авторитет, човек може да получи представа за постиженията в преданото служене, а такова описание трудно може да се открие дори в първоначалните текстове на Ведите. Ведите и Упаниадите само косвено намекват за всичко това. Тези въпроси там не са обяснени директно, затова се казва, че Шрӣмад Бхгаватам е зрелият плод от дървото на цялата ведическа литература.