ТЕКСТ 32

Тайната на успеха в познанието на сложната наука за Абсолютната Истина, Божествената Личност, е безпричинната милост на Бога. Дори в материалния свят бащата, който има много деца, разкрива тайната на успеха си само на най-любимите от тях. Той се доверява на този от синовете си, когото смята за най-достоен. Човек може да опознае някого, който заема висше положение в обществото, само ако той самият пожелае това. По същия начин само този, който е много скъп на Бога, може да узнае Бога. Богът е безкраен; никой не може да го узнае напълно. Но когато човек постигне известен напредък в трансценденталното любовно служене, получава правото да узнае Бога до известна степен. Тук виждаме как Богът, удовлетворен от Брахмджӣ, го дарява с безпричинната си милост, така че той да може да го осъзнае истински.

Във Ведите също се казва, че светската образованост и интелектуалните упражнения не са достатъчни, за да узнае човек Абсолютната Истина. Той може да постигне Върховната Истина само ако има непоколебима вяра в духовния си учител и в Бога. Дори да няма никаква светска грамотност, човекът, който е изпълнен с вяра, лесно може да узнае Бога по неговата милост. В Бхагавад-гӣт Богът казва, че си запазва правото да не се открива пред всеки и че от погледа на невярващите се скрива с помощта на енергията си йога-м.

Но пред тези, които имат вяра, Богът сам разкрива себе си: своята форма, качества и забавления. Той не е безформен, както мислят имперсоналистите. Формата му обаче се различава от формите, които виждаме около себе си. На чистите предани Богът показва тази своя форма и дори им открива размерите ѝ – такъв смисъл има употребената тук дума вн според обясненията на Шрӣла Джӣва Госвмӣ, най-големия познавач на Шрӣмад Бхгаватам.

Богът разкрива, че битието му е трансцендентално по природа. Любителите на дискусии измислят всевъзможни материални концепции за формата му. В свещените писания се казва, че Богът няма материална форма, и от това невежите хора заключават, че Той изобщо няма форма. Те не могат да направят разлика между материална и духовна форма. Според тях да си лишен от материална форма, означава да нямаш никаква форма. Но самото това заключение е материално, защото концепцията за липсата на форма не е нищо друго, освен концепцията за формата, взета със знак минус. Простото отричане на материалната концепция само по себе си не дава представа за трансценденталността. В Брахма сахит се казва, че Богът има трансцендентална форма и може да използва всяко от сетивата си за всякакви цели. Например Той може да се храни с очите си и да вижда с краката си. Материалната форма не дава на човека възможност да яде с очите си или да вижда с краката си. Това е разликата между материалното и духовното тяло (сач-чид-нанда). Духовното тяло не е лишено от форма, то просто е друг вид тяло, което не можем да възприемем с материалните си сетива. Следователно „безформен“ в случая означава лишен от материална форма и притежаващ духовно тяло, което не може да бъде узнато чрез спекулативните методи на неотдадените.

Богът разкрива на преданите безкрайното разнообразие на своите трансцендентални тела, които са тъждествени, но на външен вид се различават едно от друго. Някои от трансценденталните тела на Бога са тъмни, други са бели. А някои са червеникави или златисти. Едни имат четири ръце, а други – две. Някои тела приличат на риба, а други напомнят лъв. По милостта на Бога на предания се откриват всички трансцендентални тела на Бога, които макар да са различни на външност, принадлежат към една единна категория. Затова лъжливите аргументи на имперсоналистите, че Върховната Истина не притежавала форма, по никакъв начин не влияят на предания, дори и ако той не е много напреднал в преданото служене.

Богът има безброй трансцендентални качества и едно от тях е любовта му към неговите чисти предани. Можем да оценим трансценденталните качества на Бога, като разгледаме историята на материалния свят. Богът идва в този свят, за да защити преданите си и да унищожи безверните. Неговите дейности винаги са свързани с преданите. Шрӣмад Бхгаватам е изпълнен с разкази за дейности на Бога, които са свързани с неговите предани. Но неотдадените не знаят нищо за тези забавления. Когато бил едва седемгодишен, Богът повдигнал хълма Говардхана и защитил чистите си предани във Вндвана от гнева на Индра, който изпратил проливни дъждове, за да наводни всичко наоколо. За безверните може да звучи напълно неправдоподобно, че едно седемгодишно момче повдигнало хълма Говардхана, но преданите ни най-малко не се съмняват в този факт. Те вярват във всемогъществото на Бога, докато безверните твърдят само на думи, че Богът е всемогъщ, а в действителност не го вярват. Подобни невежи не знаят, че Богът е винаги Бог и че никой не може да стане Бог, даже и ако медитира в продължение на милиони години или посвети милиарди години на сухи умозрителни разсъждения.

Тази шлока не оставя никакво място за имперсоналистичните тълкувания на любителите на дискусии, защото ясно казва, че Върховният Бог притежава качества, форма, забавления и всичко, което е присъщо на една личност. И преданият на Бога лично може да се убеди в истинността на тези описания на трансценденталната природа на Божествената Личност. По безпричинната си милост Богът открива всички тези неща само на чистите си предани и на никого другиго.