ТЕКСТ 36
са евам апаримита-бала-паркрама екад ту девари-чаранушаянну-патита-гуа-висарга-сасаргенирвтам ивтмна манямна тма-нирведа идам ха.
са – той (Махрджа Прияврата); евам – така; апаримита – несравнима; бала – сила; паркрама – чието влияние; екад – веднъж; ту – тогава; дева-и – на великия светец Нрада; чараа-анушаяна – отдаване в лотосовите нозе; ану – след това; патита – паднал; гуа-висарга – с материални дейности (създадени от трите гуи на материалната природа); сасаргеа – от връзката; анирвтам – недоволен; ива – като; тмнам – себе си; манямна – мислейки; тма – душата; нирведа – приел отречение; идам – това; ха – каза.
Както се наслаждаваше на материалните си богатства сред несравнима сила и влияние, Махрджа Прияврата започна да си дава сметка, че макар да се бе отдал на великия светец Нрада и да бе поел пътя на Ка съзнание, някак си отново се е заплел в мрежата на материалните дейности. Умът му стана неспокоен и той заговори в дух на отречение.
В Шрӣмад Бхгаватам (1.5.17) се казва:
тяктв сва-дхарма чарамбуджа харер
бхаджанн апакво 'тха патет тато яди
ятра ква вбхадрам абхӯд амуя ки
ко вртха пто 'бхаджат сва-дхармата
„Човекът, изоставил материалните си занимания, за да се посвети в предано служене на Бога, понякога може да падне, ако още не е достатъчно зрял, но в този неуспех няма нищо страшно. От друга страна, лишеният от преданост, дори да изпълнява стриктно предписаните си задължения, пак няма да постигне нищо“. Ако някой по някакъв начин срещне велик ваиава и приеме Ка съзнание от сантименталност или по убеждение, но след известно време пропадне от неопитност, той не е пропаднал в истинския смисъл на думата, защото дейностите, извършени в Ка съзнание, са негово вечно достояние. С това падение развитието му може да спре за известно време, но ще се възобнови в подходящ момент. Макар че служел предано под ръководството на Нрада Муни с цел да се завърне у дома, при Бога, Прияврата Махрджа по молба на баща си отново се заел с материални дейности. Но постепенно по милостта на духовния му учител Нрада неговата нагласа за служене на Ка се пробудила.
В Бхагавад-гӣт (6.41) се казва: шучӣн шрӣмат гехе йога-бхрао 'бхиджяте. Неуспелият да завърши процеса на бхакти йога получава живот сред разкоша на полубоговете и като се насити на материални наслади, се ражда в благородно семейство на чист брхмаа или в заможно семейство, за да пробуди своето Ка съзнание. Именно това се случило с Прияврата – той е най-яркият пример за тази истина. Постепенно царят загубил желание да се наслаждава на материалното си богатство, на съпругата, царството и синовете си и поискал да ги изостави. Ето защо, след като описа материалните богатства на Махрджа Прияврата, Шукадева Госвмӣ говори за склонността му към отречение.
Думите девари-чаранушаяна посочват, че Махрджа Прияврата, отдаден на великия мъдрец Девари Нрада, строго спазвал неговите наставления и принципите на предаността. Шрӣла Вишвантха Чакравартӣ хкура казва следното за стриктното следване на предписанията: даават-прамс тн анупатита. Ученикът, който винаги отдава почитания на духовния си учител (даават) и неизменно изпълнява указанията му, напредва духовно. Махрджа Прияврата съвестно правел всичко това.
Докато се намира в материалния свят, човек ще бъде подвластен на природните гуи (гуа-висарга). Не може да се каже, че Махрджа Прияврата бил освободен от материалното влияние, защото притежавал несметни материални богатства. В материалния свят и бедният, и богатият са подчинени на материалната природа, защото богатството и бедността са нейни творения. В Бхагавад-гӣт (3.27) се казва: практе криямни гуаи карми сарваша. Материалната природа ни предоставя условия за наслаждение според гуите, които сме придобили.