No edit permissions for Bulgarian

ТЕКСТ 20

бархии тасминн ева виудатта бхагавн парамарибхи прасдито нбхе прия-чикӣра тад-авародхяне мерудев дхармн даршайиту-кмо вта-рашанн шраманм ӣм ӯрдхва-мантхин шукла тануввататра.

бархии – на жертвената арена; тасмин – това; ева – по този начин; виу-датта – о, Махрджа Парӣкшит; бхагавн – Върховната Божествена Личност; парама-ибхи – от великите и; прасдита – удовлетворен; нбхе прия-чикӣра – за да зарадва цар Нбхи; тат-авародхяне – в съпругата му; мерудевм – Мерудевӣ; дхармн – религиозните принципи; даршайиту-кма – желаейки да покаже как се изпълняват; вта-рашаннм – на саннсӣте (които нямат почти никакви дрехи); шраманм – на внапрастхите; ӣм – на великите мъдреци; ӯрдхва-мантхинм – на брахмачрӣте; шукла танув – в изначалната си духовна форма, която е отвъд проявленията на материалната природа; авататра – се появи като въплъщение.

О, Виудатта (Парӣкит Махрджа), Върховният Бог бе доволен от великите мъдреци, присъстващи на жертвоприношението. Ето защо реши лично да покаже как трябва да се спазват религиозните принципи (следвани от брахмачрӣ, саннсӣ, внапрастхи и гхастхи в техните ритуали) и да изпълни желанието на Махрджа Нбхи. Той се появи като син на Мерудевӣ в изначалната си духовна форма, която е отвъд проявленията на материалната природа.

При своята поява, или въплъщение в материалния свят, Върховният не приема тяло, оформено от трите проявления на материалната природа (саттва-гуа, раджо-гуа и тамо-гуа). Философите мвдӣ твърдят, че безличностният Бог се появява в този материален свят, като приема тяло в саттва-гуа. Шрӣла Вишвантха Чакравартӣ обяснява думата шукла – „изтъкан от шуддха-саттва“. Бог Виу идва в своята шуддха-саттва форма. Шуддха-саттва е саттва-гуа, но без никакви замърсявания. В материалния свят дори проявлението на доброто (саттва-гуа) носи примеси на раджо-гуа и тамо-гуа. Когато саттва-гуа не е замърсена от раджо-гуа и тамо-гуа, тя се нарича шуддха-саттва. Саттва вишуддха васудева-шабдитам (Шрӣмад Бхгаватам, 4.3.23). Това е равнището васудева; там може да бъде осъзнат Всудева, Върховната Божествена Личност. В Бхагавад-гӣт(4.7) самият Шрӣ Ка казва:

яд яд хи дхармася
глнир бхавати бхрата
абхюттхнам адхармася
тадтмна сджмй ахам

„Всеки път, когато има упадък на религията и безбожието взема връх, Аз идвам лично, о, потомъко на Бхарата“.

За разлика от обикновените живи същества, Върховният не се появява, принуден от материалната природа. Той идва, за да покаже на хората как да изпълняват задълженията си (дхармн даршайиту-кма). Думата дхарма е предназначена за човешките същества и никога не се използва по отношение на същества, по-низши от човешките, например животните. За съжаление, отхвърлили водачеството на Бога, човешките същества понякога сами си измислят дхарма. Но дхарма не може да бъде човешко творение. Дхарма ту скд бхагават-праӣтам (Шрӣмад Бхгаватам, 6.3.19). Върховната Божествена Личност предоставя дхарма така, както правителството издава укази. Създадената от човека дхарма няма никакъв смисъл. Шрӣмад Бхгаватам нарича измислената дхарма – каитава-дхарма, „измамническа религия“. Върховният Бог изпраща своя аватра (въплъщение), която да научи човечеството как да следва религиозните принципи. Тези принципи се наричат бхакти-мрга. Както самият Бог казва в Бхагавад-гӣт: сарва-дхармн паритяджя мм ека шараа враджа. Синът на Махрджа Нбхи, абхадева, дошъл на Земята, за да проповядва принципите на религията. Това ще бъде разяснено в пета глава на тази Пета песен.

Така завършват коментарите на Бхактиведанта върху трета глава от Пета песен на „Шрӣмад Бхгаватам“, наречена „Появата на абхадева от утробата на Мерудевӣ, съпругата на цар Нбхи.“

« Previous