Text 277
sabe, eka guṇa dekhi tomāra sampradāye
satya-vigraha kari’ īśvare karaha niścaye
sabe—en todo; eka—una; guṇa—cualidad; dekhi—Yo veo; tomāra—tuyo; sampradāye—en el grupo; satya-vigraha—la verdad de la forma del Señor; kari’—aceptando; īśvare—la Suprema Personalidad de Dios; karaha—hacéis; niścaye—convicción.
«La única buena cualidad que veo en vuestra sampradāya es que aceptáis la verdad de la forma del Señor.»
SIGNIFICADO: Śrī Caitanya Mahāprabhu quería hacer notar al ācārya tattvavādī, que pertenecía a la Madhvācārya-sampradāya, que la conducta de los tattvavādīs no era, en general, favorable al servicio devocional puro, pues éste debe estar libre de todo rastro de actividad fruitiva y de conocimiento especulativo. En lo que se refiere a la actividad fruitiva, la contaminación es el deseo de elevarse a un nivel de vida superior; en cuanto al conocimiento especulativo, la contaminación consiste en el deseo de fundirse en la existencia de la Verdad Absoluta. La Tattvavāda-sampradāya de la escuela de Madhvācārya se atiene a los principios del varṇāśrama-dharma, que llevan implícitas las actividades fruitivas. Su objetivo supremo (mukti) no es más que otra forma de deseo material. El devoto puro debe estar libre de toda clase de deseos materiales. Simplemente se ocupa en el servicio del Señor. No obstante, Caitanya Mahāprabhu estaba complacido de que la Madhvācārya-sampradāya, la Tattvavāda-sampradāya, aceptase la forma trascendental del Señor. Ésa es la gran virtud de las sampradāyas vaiṣṇavas.
La sampradāya que no acepta la forma trascendental del Señor es la Māyāvāda-sampradāya. Si una sampradāya vaiṣṇava se desvía influenciada por esa actitud impersonal, deja de ser genuina. Ciertamente, hay muchos mal llamados vaiṣṇavas para quienes el objetivo supremo es la fusión en la existencia del Señor. La filosofía vaiṣṇava de los sahajiyās, por ejemplo, consiste en volverse uno con el Supremo. Śrī Caitanya Mahāprabhu señala que la única razón de que Mādhavendra Purī hubiera aceptado a Madhvācārya fue el hecho de que su sampradāya creía en la forma trascendental del Señor.