Текст 37

Хотя Абсолют един, представляя Собой единство энергии и ее источника, посредством Своей энергии блаженства Он вечно пребывает в двух различных формах — Радхи и Кришны. Непостижимый союз любви вечно присутствует как в блаженстве (Хладини), так и в Божественности (Кришна). Вибхава, причина восприятия этого блаженства расы, — имеет две составляющих: аламбана (основание) и уддипана (пробуждающее начало). Первая из них, аламбана, делится на две: ашрая — вместилище любви и вишая — объект, на который направлена любовь. Ашрая — это Сама Шри Радхика, вместе с Ее разнообразными полными экспансиями, а вишая — это Сам Шри Кришна. Кришна — это Говинда, Повелитель Голоки. Вместилище глубокой любви в этой расе олицетворяют гопи. Именно с ними Кришна наслаждается Своими вечными играми на Голоке.

Выражение ниджа-рӯпатайа̄ имеет значение «вместе со всеми полными экспансиями, чарами или искусствами, проявленными потоком энергии блаженства. Этих искусств насчитывается шестьдесят четыре*:
1) гӣта — искусство пения.
2) ва̄дйа — искусство игры на музыкальных иструментах.
3) нр̣тйа — искусство танца.
4) на̄т̣йа — театральное искусство.
5) а̄лекхйа — искусство живописи.
6) виш́еш̣ака-ччхедйа — искусство раскрашивания лица и тела цветными красками и косметикой.
7) тан̣д̣ула-кусума-ван̣и-вика̄ра — искусство приготовления подношений из риса и цветов.
8) пушпа̄с-таран̣а — искусство украшения постели цветами.
9) даш̇ана-васана̄н̇га-ра̄га — искусство применения препаратов для чистки зубов, тканей и раскрашивания тела.
10) ман̣и-бхӯмика̄-карма — искусство изготовления основы для ювелирных изделий.
11) ш̇аййа̄-рачана — искусство застилать постель.
12) удака-ва̄дйа — искусство воспроизведения музыки из гошков по разному наполнеными водой.
13) удака-гха̄та — искусство разбрызгивать воду.
14) читра-йога — искусство практического применения смеси красок.
15) ма̄лйа-грантхана-викалпа — искусство оформления подготовки гирлянд из листев, ягод и венков из цветов.
16) ш̇екхара̄пӣд̣а-йоджана — искусство практичного закрепления короны на голове.
17) непатхйа-йога — искусство украшения тела одеждой.
18) карн̣а-патра-бхан̇га - искусство украшения ушной раковины.
19) гандха-йукти - искусство практического применения ароматических средств.
20) бхӯшан̣а-йоджана - искусство нанесения или установки украшений.
21) аиндра-джа̄ла - искусство жонглирования.
22) каучума̄ра-йога̄ - искусство менять внешность при помощи макияжа или грима.
23) хаста-ла̄гхавам - ловкость при выполнении ручного труда.
24) читра-ш̇а̄ка̄пӯпа-бхакшйа-вика̄ра-крийа̄х̣ - искусство приготовления различных видов трав, сладостей и других съестных припасов.
25) па̄нака-раса-ра̄га̄сава-йоджанам - приготовление соков и напитков.
26) сӯчӣ-ва̄па-карма - искусство рукоделия и плетения.
27) сӯтра-крӣд̣а̄ - изготовление моделей из пряжи или ниток.
28) вӣна̄-д̣амарука-ва̄дйа - игра на вине и барабане дамару.
29) прахелика̄ - составление и разгадывание загадок и рифмовок.
30) прати-ма̄ла̄ -  игра, в которой один участник произносит стих, а другой участник - произносит другой стих, начинающийся на ту же букву, на которой закончился предыдущий стих.
31) дурвачака-йога̄ - чтение стихов, трудно поддающихся повторению.
32) пуш̣т̣ака-вачанам - декламация.
33) на̄т̣ака̄кха̄йика̄-дарш̇анам - знание драматических произведений и рассказов.
34) ка̄вйа-самасйа̄-пӯран̣ам - составление других строк, следующих за строкой, которая задана.
35) пат̣т̣ика̄-ветра-ба̄н̣а-викалпа̄ - канилирование деревянных каркасов пальто, стульев и т.д.
36) такш̣а-карман - изготовление механических приспособлений.
37) такш̣ан̣а - плотничье дело.
38) ва̄сту-видйа̄ - архитектура.
39) рупйа-ратна-парӣкш̣а̄ - апробация драгоценных металлов, исследование или изучение драгоценных камней.
39) дха̄ту-ва̄дах - искусство получения металлов.
40) ман̣и-ра̄га-джн̃а̄нам - знания о драгоценных камнях, цветах и рудниках.
41) а̄кара-джн̃а̄нам - искусство минералогии.
42) вр̣кша̄йурведа-йога̄ - искусство практиковать медицину или лечение травами.
43) меша-куккут̣а-ш̇а̄вака-йуддха-видхи - искусство петушиных боев, боев баранов и перепелов.
44) ш̇ука-ш̇а̄рика̄-прала̄пана - обучение попугаев и минасов речи и пению.
45) утса̄дана - искусство лечения или очищения человека с помощью парфюма
46) кеш̇а-ма̄рджджана-кауш̇ала - искусство укладывать и причесывать волосы
47) акшара-мушт̣ика̄-катхана - написание и понимание кодовых слов и слов, употребляемых особым образом
48) млеччхита-кутарка-викалпа - искусство говорить на новом языке
49) деш̇а-бха̄ша̄-джн̃а̄на - знание языков других провинций и различных диалектов
50) пушпа-ш̇акат̣ика̄-нимитта-джн̃а̄на - изготовление карет для перевозки цветов
51) йантра-ма̄тр̣ка̄-дха̄ран̣а-ма̄тр̣ка̄ - магические формулы с фигурками, начертанными буквами и амулетами для ношения
53) сампа̄тйа - искусство обработки минералов, таких как алмазы, придавая им различную форму
54) ма̄насӣ-ка̄вйа-крийа̄ - искусство сочинять стихи в уме
55) крийа̄-кала̄па - искусство пародии
56) чалитака-йога - искусство показывать фокусы
57) абхидха̄на-коша-ччханда-джн̃а̄на - использование лексикографии и метрики.
58) вастра-гопана - искусстов демонстировать свою одежду как более изысканную
59) дйӯта-виш̇еша - искусство играть в азартные игры
60) а̄карша-крӣд̣а̄ - искусство играть в различные игры с использованием игральных костей
61) ба̄лака-крӣд̣а̄нака - искусство играть в детские игры
62) ваи-на̄йикӣ-видйа̄ - искусство поддержания дисциплины
63) ваиджайикӣ-видйа̄ - искусство победы в споре
64) ваита̄ликӣ-видйа̄ - искусство пробуждать хозяина на рассвете музыкой / искусство как правильно хвалить / *искусство изгнания злых духов ("Бхаварата Дипика")
* - перевод из"Бхаварата Дипики" - комм. переводчика.

Все эти искусства в образе личностей вечно живут на Голоке, являясь составными частями расы. Божественная энергия Йогамайя также благотворно проявляет их в материальном мире, во время игр Враджи. Именно по этой причине Шри Рупа писал: 

сада̄нантаих̣ прака̄ш̇аих̣ сваир лӣла̄бхиш̇ ча са дӣвйати,
татраикена прака̄ш̇ена када̄чидж джагад антаре,
сахаива свапарива̄раир джанма̄ди куруте харих̣;

кр̣шн̣а-бха̄ва̄нуса̄рен̣а лӣла̄кхйа̄ ш̇актир ева са̄,
теша̄м̇ пари-ка-ра̄н̣а̄н̃ ча там там̇ бха̄вам̇ вибха̄вайет;
прапан̃ча-гочаратвена са̄ лӣла̄ пракат̣а̄ смр̣та̄,
анйа̄с тв апракат̣а̄ бха̄нти та̄др̣ш̇йас тад агочара̄х̣;

татра пракат̣а-лӣла̄йа̄м ева сйа̄та̄м̇ гама̄гамау,
гокуле матхура̄йа̄н̃ ча два̄рака̄йа̄н̃ ча ш̇а̄рн̇гинах̣;

йа̄с татра татра̄пракат̣а̄с татра татраива санти та̄х̣.

Смысл данных слов состоит в том, что на Голоке Кришна излучает вечно великолепное сияние Своих бесчисленных и бесконечных игр. В материальном мире порой возникают вариации в проявлении этих игр. В Своей семье Всевышний Господь Шри Хари являет игры прихода и ряд других удивительных игр. Также, по Его воле, энергия лилы пробуждает в сердцах Его приближенных склонность к тому виду преданности, который соответствует их служению. Все игры, доступные взору в материальном мире, есть проявленные деяния Бога, а невидимые миру игры непроявлены и не выходят за пределы Голоки. В Своих проявленных играх Кришна — частый гость Гокулы, Матхуры и Двараки. Все деяния, не проявленные в этих трех местах, проявлены в божественной обители, в изначальном Вриндаване.

Все эти истины подводят нас к мысли о том, что в глубинном смысле не существует различия между проявленными и непроявленными играми Бога. В своих комментариях к данной шлоке и в своих комментариях к «Уджджвала-ниламани», а также в «Кришна-сандарбхе» и других возвышенных работах наш достопочтенный ачарья Шри Джива Госвами сообщает, что проявленные деяния Кришны осуществляются Йогамайей; поскольку эти деяния связаны с материальной природой, в них присутствуют некоторые мирские, майи-ческие черты, которым нет и не может быть места в сокровенных играх духовного мира. Примерами могут служить убиение демонов, внесупружеские отношения, рождение и другие игры. Гопи суть Собственные Энергии Шри Кришны, вне всяких сомнений, они принадлежат Ему — как же можно считать их чужими женами? Поэтому некоторые эпизоды проявленных на Земле игр Кришны, участницы которых считались женами других людей, это не более чем преломление в материальном свете явленной нам духовной реальности. Когда мы сможем понять глубинный смысл этих пояснений Шри Дживы Госвамипады, в наших сердцах не останется места для сомнений в этой истине. Шри Джива Госвами — наш таттвачарья, святой учитель духовной истины, и его слова никогда не расходятся с учением Шри Рупы-Санатаны, а кроме того, по своей духовной сути, он — одна из манджари. Таким образом, ему открыты все духовные истины.

Не сумев уловить сути его учения, некоторые толкователи строили теории и изобретали собственные объяснения его слов, сделав их предметом бесплодных споров. По словам Шри Рупы и Шри Санатаны, непроявленные и проявленные игры Господа тождественны друг другу во всем за единственным исключением — первые проявляются вне материального мира, тогда как вторые явлены в его пределах. Для игр Господа за пределами этого мира характерна совершенная чистота как для созерцателя, так и для созерцаемого. Когда, по великой удаче, душа обретает милость Кришны, получая благодаря этому способность полностью порвать мирские узы и вступить в духовный мир, — и при условии, что далее в своей духовной жизни она достигнет совершенства в восприятии бесконечного разнообразия духовной расы — она сможет увидеть и насладиться высшими божественными играми Голоки. Такая благословенная душа встечается очень редко; но тот, кто — хотя бы и находясь в материальном мире — благодаря своему совершенству в преданности обрел милость Кришны и ощутил духовную рaсу, будет способен узреть те игры Голоки в играх Гокулы, проявленных Господом на Земле.

Между этими двумя категориями слуг Господа имеется существенное различие: до достижения васту-сиддхи способность получить даршан (видение) игр Голоки всегда наталкивается на те или иные материальные препятствия. Кроме того, следует признать, что существуют различные уровни даршана Голоки, соответствующие нашему совершенствованию в сварупа-сиддхи, непосредственно определяющему уровень человека в сварупа-даршане — его способности воспринимать Реальность.

Люди, которые чрезмерно пристрастились к мирской жизни, лишены взгляда духовной преданности. Некоторые из таких людей сводят реальность к пестроте иллюзорного мира, а другие, исповедующие безбожные учения, ищут полного самоубийственного растворения своей личности в Высшем Начале. Хотя они могут иметь представление об играх Господа в этом мире, в их умах не возникает ничего, кроме мирских ассоциаций и это представление лишено трансцендентной реальности. Следовательно, реализация Голоки проявляется пропорционально пригодности, обусловленной степенью самореализации человека.

Основополагающий принцип состоит в следующем: как Голока является чистой истиной, так и Гокула чиста и полностью свободна от скверны; однако, посредством духовной энергии чит Йогамайи, Гокула проявляется в материальном мире. Ни в проявленных, ни в непроявленных событиях этого царства нет ни малейшего следа осквернения, болезненности или несовершенства, присущих ограниченному материальному миру; лишь в вопросе реализации есть некоторая разница, пропорциональная самореализации искателей Абсолюта. Оскверненность, болезненность, тщетность, недоразумения, невежество, нечистота, лицемерие, низменность помыслов, непристойность — все это существует лишь в неодухотворенном восприятии оценивающих их глаз, ума, разума и эго джив. Они не присущи объекту созерцания. Чем больше человек освобождается от этих изъянов, тем больше он способен осознать Абсолют. Истина, содержащаяся в шастрах (священных писаниях) свободна от этих недостатков. Но реализации искателей знания этих реальностей бывают с изъянами или без них в соответствии со степенью их индивидуальной реализации.

Все упомянутые выше шестьдесят четыре искусства существуют на Голоке в своей изначальной и чистой форме, лишенной следа материальности. Именно уровень самореализации постигающего их человека будет определять — видит ли он в них какие-нибудь изъяны, низменность или непристойность. По словам Шри Рупы и Шри Санатаны, какие бы виды игр ни были проявлены в Гокуле, все они по сути своей присутствуют на Голоке и лишены малейшего оттенка материальности. По этой самой причине паракия-бхава — взаимоотношения возлюбленных в непостижимо чистой форме несомненно должны присутствовать на Голоке. Все проявляемое (чит) Йогамайей чисто; когда отношения возлюбленных устраивает Йогамайя, они уходят корнями в чистую Абсолютную Реальность.

Давайте остановимся и рассмотрим, что представляет собой абсолютная реальность в Самом Себе. Шри Рупа писал: 

пӯрввокта-дхӣрода̄тта̄ди-чатурбхедасйа тасйа ту,
патиш̇ чопапатиш̇ четипрабхеда̄в иха виш̇рутау;

татра патих̣ са канйа̄йа̄х̣ йах̣ па̄н̣игра̄хако бхавет,
ра̄ген̣ол-лан̇гхайан дхарммам̇ паракӣйа̄бала̄ртхина̄,
тадӣйа-према-сарввасвам̇ будхаир упапатих̣ смр̣тах̣;

лагхутвам атра йат проктам̇ тат ту пра̄кр̣та-на̄йаке,
на кр̣шн̣е раса-нирййа̄са-сва̄да̄ртхам авата̄рин̣и.

Татра на̄йика̄-бхеда-вича̄рах̣,— на̄сау на̄т̣йе-расе
мукхйе йат парод̣ха̄ нигадйате,
тат ту сйа̄т пра̄кр̣та-кшудра-на̄йика̄дй ану-са̄ратах̣. 

Глубоко размышлявший над этими шлоками Шрипада Джива Госвами после созревшего размышления установил: любовные отношения юного Кришны, так же как и игры Его рождения и другие подобные игры — это игры божественного заблуждения (вибхрама-виласа), вызванного Йогамайей: татха̄пи патих̣ пура-ванита̄на̄м̇ двитӣйо враджа-ванита̄на̄м̇ — в этих словах он выразил эту глубокую мысль. В философских трудах Шри Рупы и Шри Санатаны также признается, что Йогамайя помогает осуществлять игры Божественного заблуждения.

И все же, поскольку Шрила Джива Госвами провозглашает тождество Голоки и Гокулы, следует признать, что за всеми действиями Гокулы стоит трансцендентная реальность. Муж - это тот, кто связывает себя узами брака с девушкой, а любовник - это тот, кто, стремясь завоевать любовь чужой жены с помощью любви, переступает через условности морали, в порыве чувства, считающего ее любовь смыслом существования. На Голоке не существует религиозных предписаний, обязывающих кого-либо блюсти правила брака, так что там нет института супружества в подлинном смысле этого слова; с другой стороны, так как для гопи не может быть и речи о замужестве за кем-либо, помимо Кришны (ведь гопи изначально принадлежат Кришне), то и вопрос о нарушении ими супружеского долга тоже не стоит. Сами представления о семейных (свакия) или внебрачных отношениях (паракия) не могут существовать независимо друг от друга. В играх Кришны, проявленных в материальном мире, присутствуют строгие религиозные правила брака; однако Сам Кришна выше любых религиозных обязанностей. Вот почему вся сфера божественных отношений влюбленных — дело Йогамайи. Преступая религиозные обязанности, Кришна наслаждался трансцендентной расой со Своими возлюбленными. Однако эти проявляемые Йогамайей «выходящие за границы нравственности» игры предстают таковыми только для людей с мирскими взглядами. Однако в действительности в деяниях Кришны нет такого легкомыслия, которое отвечало бы подобным поверхностным и ограниченным воззрениям.

Паракия-раса — безусловно, представляет собой суть всех рас. Отрицать ее наличие на Голоке равносильно кощунству. Если сказать, что она не существует на Голоке, то это будет в высшей степени неуважительно по отношению к Голоке. Дело не в том, что в великолепном царстве Голоки не существует в высшей степени благотворного вкуса расы. Источник всех аватар, Кришна особым образом наслаждается ею на Голоке и особым образом наслаждается ею в Гокуле. Поэтому несмотря на оттенок «аморальности», предстающей мирскому глазу в Его отношениях с гопи, те же самые отношения особым образом в изначально чистом и безупречном виде присутствуют на Голоке. Тексты священных писаний а̄тма̄ра̄мо ‘пй арӣрамат, а̄тманй ава-руддха-сауратах̣, реме враджасундарӣбхир йатха̄рбхаках̣ свапратибимба-вибхрамах̣ и другие показывают, что самодостаточность — это важнейшее отличительное качество Самого Кришны.

В исполненной величия области духовного мира (чит) Кришна проявляет Свою собственную энергию (чит) как Лакшми, и наслаждается ею как своей супругой. Поскольку там преобладает это чувство супружеской близости (свакия-буддхи), раса естественным и прекрасным образом не поднимается выше уровня служения (дасья-расы). Однако на Голоке Кришна распространяет Свою энергию (чит) в миллионы гопи и вечно предается с ними любовным утехам, забыв о чувстве собственности. В чувствах собственности не может быть крайней недостижимости расы. Поэтому гопи от природы, от вечности, имеют врожденное чувство быть чужими женами. И Кришна отвечает им, принимая роль любовника, и с помощью Своей любимой спутницы-флейты наслаждается лилой, то есть Своими играми, такими, как танец раса. Голока — это трансцендентная место духовного блаженства, расы, находящееся за пределами ограниченных представлений. Поэтому на Голоке допускается реализация чувства запретной любви, паракия-расы.

Более того, царящая атмосфера благоговения и преклонения (аишварья), на Вайкунтхе, приводит к тому, что родительское чувство (ватсалья-раса) по отношению к Источнику всех аватар отсутствует там. Но на Голоке в высочайшем царстве божественных супружеских отношений — парама-мадхурья-майе, это эгоистическое чувство присутствует, но лишь в своей изначальной форме. Там вечно живут Нанда и Яшода, однако там Кришна не рождается; не рождая своего сына, Нанда и Яшода тем не менее сознают себя Его отцом и матерью лишь в силу чувств, наполняющих их сердца — джайати джана-нива̄со девакӣ-джанмава̄дах̣. Однако с целью постижения расы предполагаемое эгоистическое чувство является вечным. Аналогичным образом и в любовной расе если соответствующие эгоистические чувства страстной и запретной любви мужчины и женщины являются вечно допустимыми, то в них нет ничего предосудительного, и это также не противоречит писаниям. Когда трансцендентное начало Голоки проявляется во Врадже, единственное различие между ними состоит в том, что эти два эгоистических чувства кажутся до какой-то степени оскверненными мирскому зрению. В расе родительской привязанности чувства Нанды и Яшоды о том, что они родители, проявляются в более осязаемой форме в моментах рождения и т.д., а в любовной расе соответствующие чувства  к сожительству у соответствующих гопи проявляются в форме их замужеств с Абхиманью, Говардханой и т.д.

В действительности ни на Голоке, ни в Гокуле не существует никакого повелителя или супруга, властвующего над гопи. Вот почему в писаниях утверждается: на джа̄ту враджа-девӣна̄м̇ патибхих саха сан̇гамах̣ — гопи никогда не вступают в интимные отношения со своими мужьями. По этой же причине авторитетный учитель принципа расы (раса-таттва-ачарья), Шри Рупа пишет, что в трансцендентной любовной расе (удджвала-расе) существует два разных типа героя — патиш̇ чопапатиш̇ чети пра-бхеда̄в иха виш̇рутау, ити — муж и тайный любовник.

В своем комментарии Шри Джива признавал супружескими отношения Кришны с царицами в Двараке, на Вайкунтхе и ряде других мест, и вечными внебрачными — отношения Кришны в Гокуле и на Голоке; он формулировал это так: патих̣ пура-ванита̄на̄м̇ двитӣйо враджа-ванита̄на̄м̇. В Господе Голоки, Голоканатхе, и в Господе Гокулы, Гокуланатхе, находит полное выражение не связанная брачными узами любовь. Выход Кришны за границы (лангхана) Своей собственной природы (дхарма) самодостаточности (атмараматва) — единственная причина кажущегося нарушения им религиозных правил (дхарма-ланг-хана), вызванного Его склонностью к «запретной» любви. Этот вид любви — первопричина присущего гопи вечного ощущения себя «чужими женами». Хотя в действительности у гопи нет никаких мужей, которые бы существовали независимо и отдельно, но эгоистическое чувство заставляет их иметь природу «чужой жены». Таким образом, все характеристики, а именно: ра̄ген̣оллан̇гхайан дхармам̇ — «желание заставляет любовника переступать границы долга» и т.д., вечно присутствуют в месте всех "вкусов". Во Врадже в какой-то степени общие контуры этих отношений становятся доступны восприятию мирских глаз.

Таким образом, на Голоке расы супружеских отношений и «запретной» любви непостижимо едины и отличны, и нельзя признать ни их различие, ни их тождество. Глубинная суть любви вне брака отрицает собственническое чувство владения объектом своей любви и не оставляет места для отношений любовников в супружеском союзе Господа со Своей божественной энергией (чит); однако отрицание чувства любви вне брака в супружеских отношениях Господа со Своей Личной божественной энергией подразумевает существование супружеских отношений вне религиозных рамок брака. И, примиряя в себе различия обеих идей, на Голоке вечно сияет их высшее и окончательное завершение в высочайшей единой расе — божественных блаженных взаимоотношениях. Воистину, то же самое верно и для Гокулы, с той лишь разницей, что на наблюдателей, принадлежащих к мирскому самоотождествлению, это производит иное впечатление. В характере Говинды, героя удивительных игр Голоки, особое место — в своей изначальной и чистейшей форме — занимают и склонность к супружеским, и внесупружеским отношениям, выходящие за пределы мирской праведности и неправедности. Так же обстоит дело и с героем Гокулы, хотя здесь есть различие в реализации, вызванное Йогамайей.

Если возразить, что то, что проявляемое Йогамайей, есть высшая истина, создаваемая божественной энергией (чит), то даже понятие супружеской измены следует считать действительным и реально существующим, следует заметить, что при восприятии духовной расы может существовать представление о таком чувстве эгоизма, и в нем также нет изъянов, поскольку у него есть свое основание; основанием этим служит наличие соответствующего совершенного чувства в ее источнике — в Изначальной Истине. Но нездоровое впечатление, возникающее в мирском суждении, является оскорбительным и как таковое не может существовать в царстве чистого бытия.

В действительности Шрипада Джива Госвами пришел к истинному выводу, хотя и противоположное заключение особым, непостижимым образом также содержит в себе истину. Именно бесплодные вздорные споры о супружеских и внесупружеских отношениях являются ложными и полными надуманного многословия. Тот, кто беспристрастно ознакомится с комментариями Шрипады Дживы Госвами и противоположной стороны, не сможет сохранить протест, вызванный какими-либо реальными сомнениями.

То, что говорит безупречный преданный Верховного Господа, - это чистая правда, не зависящая ни от каких нежелательных "за" и "против". Однако в их словесной полемике присутствует элемент тайны. Те, чьи суждения основаны на мирском представлении, не в состоянии проникнуться духом вселюбящей полемики чистых преданных, в силу отсутствия у них беспримесной преданности, склонны вменять преданным свои собственные недостатки в виде пристрастности и противоположных взглядов.

Комментируя шлоку - гопӣна̄м̇ тат-патӣна̄н̃ ча... - из "Раса-Панчадхьяи" (пяти глав «Шримад-Бхагаватам», повествующих о раса-лиле) Шрипада Санатана Госвами убедительно изложил в своей «Вайшнава-тошани» к этой шлоке то, что истинный преданный Шрипада Вишванатха Чакраварти принял с почтением и без каких-либо возражений.

Всякий раз, когда возникает спор о чистых познавательных переживаниях, таких как Голока и т.д., мы должны помнить драгоценный совет из святых уст Шримана Махапрабху и Его сподвижников, Госвами, а именно: Абсолютная Истина всегда характеризуется духовным многобразием, которая превосходит многообразие мирских проявлений; но Он никогда не бывает невыразительный. Божественная раса прекрасна разнообразием наделенной четырьмя разграничениями: вибхавой (субъектом и объектом), анубхавой (признаками просветления), саттвика-бхавой (признаками особого эмоционального состояния) и вьябхичари (особыми второстепенными преходящими признаками) и эта раса постоянно присутствует на Голоке и Вайкутхе.

Раса Голоки проявляется как враджа-раса на мирском плане на благо преданных благодаря силе Йогамайи. Все наблюдаемое в гокула-расе должно полно и ярко проявляться в голока-расе. И различные оттенки в мужской и женской природах страстной любви тайных возлюбленных, разнообразие переживаемой ими расы, почва, вода, реки, горы, дороги, рощи, коровы и все остальное — все эти составляющие части Гокулы в соответствующих формах вечно присутствуют на Голоке. Особенность лишь в том, что мирские представления людей, обладающих материальным рассудком, об этих трансцендентных сущностях там не существуют.

Представление о Голоке проявляется по-разному в зависимости от степени осознания различных игр Враджи, и очень трудно установить какой-либо определенный критерий того, какие части являются мирскими, а какие - неоскверненные. Чем более очи преданности умащены бальзамом любви,  тем больше постепенно проявляется трансцендентная концепция. Поэтому нет необходимости в дальнейших гипотетических рассуждениях, которые не в силах сделать человека более подготовленным к восприятию существующего непостижимого знания о Голоке. Попытки постичь непостижимое подобны бесплодным попыткам шелушить пустую рисовую шелуху, что обязательно закончится безрезультатно. Поэтому, воздерживаясь от стремления понять непостижимое самостоятельно своим умом, человек обязан попытаться обрести опыт трансцендентного посредством практики чистой преданности. Нужно тщательно избегать любого пути, итогом которого становится представление о всеобщем единстве и отсутствие различий.

Безупречная паракия-раса, свободная от всех мирских представлений, — редчайшее достижение. Именно это было описано в повествовании об играх Гокулы. Те преданные, которые следуют велению своей чистой спонтанной любви, должны основывать свою преданную деятельность на этом повествовании. Достигнув стадии реализации, они придут к более благотворному основополагающему принципу. Деятельность в преданности, характеризующаяся незаконной любовью, которую практикуют мирские обусловленные души, является запретной мирской нечистоплотностью. Сердце нашего ачарьи Шрипады Дживы Госвами было очень сильно задето подобной практикой, что и побудило его дать нам убедительные разъяснения по этому вопросу. Долг чистого вайшнава - принять истинный дух его высказываний. А неуважение к ачарье и попытка установить иное учение в противовес ему — великое оскорбление.