ТЕКСТ 10
эва ка стхӯлам аур бхад йад
асач ча садж джӣвам аджӣвам анйат
дравйа-свабхвайа-кла-карма-
нмнджайвехи кта двитӣйам
эвам—так; кам—худое или низкорослое; стхӯлам—толстое; ау—крошечное; бхат—большое; йат—которое; асат—непостоянное; ча—и; сат—существующее; джӣвам—живое существо; аджӣвам—неодушевленная материя; анйат—другие причины; дравйа—явления; сва-бхва—природа; айа—расположение; кла— время; карма—деятельность; нмн—только подобными названиями; аджай—материальной природой; авехи—пойми; ктам—сделанное; двитӣйам—двойственность.
Итак, в высшем смысле вселенной не существует, поэтому все, что можно встретить в ее пределах, в том числе различия между высоким и низким, худым и тучным, малым и большим, а также всевозможные причины и следствия, признаки жизни, вещества, — это не более чем плод воображения. Все это горшки, которые сделаны из одного и того же материала — земли, но носят разные названия. Хотя они различаются по своему назначению, свойствам, положению, сроку существования и характеру деятельности, знай, что каждый из них — всего лишь продукт механического творения материальной природы.
Все многообразные проявления этого мира преходящи; они — всего лишь порождения материальной природы, возникающие в разных условиях (практе крийамни гуаи карми сарваа). Иногда люди обнаруживают какое-нибудь доселе невиданное явление природы и объявляют, что совершили научное открытие. Они считают это открытие собственной заслугой и тем самым отрицают существование Бога. В «Бхагавад-гите» (3.27) об этом говорится так: ахакра-вимӯхтм картхам ити манйате — сбитое с толку иллюзорной, внешней энергией, живое существо провозглашает себя творцом различных объектов материального мира. На самом же деле все эти объекты создаются силами материальной природы, которые направляет энергия Верховной Личности Бога. Стало быть, высшей причиной всех преобразований материи является Верховный Господь. В «Брахма- самхите» (5.1) сказано:
ӣвара парама кша
сач-чид-нанда-виграха
андир дир говинда
сарва-краа-краам
Господь — высшая причина, причина всех причин. Шрила Мадхвачарья поясняет: эва сарва татх практвайаи калпита вишор анйат. эва практйдхра свайам ананйдхро вишур эва. ата сарва-абд ча тасминн эва. Истинная первопричина бытия — это Господь Вишну, но люди из-за своего невежества думают, что первопричиной является материя.
рдж гоптрайо бхӯми
араа чети лаукика
вйавахро на тат сатйа
тайор брахмрайо вибху*
* Этот и три приведенных ниже стиха взяты из «Бхагават-татпарьи», комментария к «Шримад-Бхагаватам», написанного Мадхвачарьей. (Прим. переводчика.)
Люди судят обо всем с точки зрения внешнего, эфемерного бытия, однако их представления не соответствуют истине. Подлинным защитником и прибежищем каждого является не царь, а Брахман, Всевышний.
гоптрӣ ча тасйа практис
тасй вишу свайа прабху
тава гоптрӣ ту птхивӣ
на тва гопт кшите смта
ата сарврайаи чаива
гопт ча харир ӣвара
сарва-абдбхидхейа ча
абда-вттер хи краам
сарвнтара сарва-бахир
эка эва джанрдана
Обо всех обитателях этого мира заботится материальная природа, а она, в свою очередь, подчиняется Господу Вишну. Он — владыка всего сущего. Господь Джанардана повелевает всем и вся как извне, так и изнутри. Лишь благодаря Ему существует речь и все, что выражено в звуке.
ирасодхарат йадвад
грӣвйс тадвад эва ту
райатва ча гопттвам
анйешм упачрата
Господь Вишну — убежище всего мироздания: брахмао хи пратишххам (Б.-г., 14.27). Все сущее покоится в Брахмане. Все вселенные плавают в брахмаджьоти, а все планеты — в космическом пространстве внутри вселенной. На каждой планете есть океаны, горы и различные государства, и все они дают прибежище огромному множеству живых существ. Живые существа стоят на земле. Их ноги держат на себе туловище и голову. Таким образом, все в конечном счете покоится на энергии Верховной Личности Бога. Вот почему Господа называют сарва-краа-краам, причиной всех причин.