ТЕКСТ 11
джна виуддха парамртхам экам
анантара тв абахир брахма сатйам
пратйак пранта бхагавач-чхабда-саджа
йад всудева кавайо ваданти
джнам—о высшем знании; виуддхам—неоскверненном; парама-артхам—приводящем к высшей цели жизни; экам—о едином; анантарам—о не имеющем внутренней стороны, неделимом; ту—также; абахи—о не имеющем внешней стороны; брахма—о Высшей; сатйам—Абсолютной Истине; пратйак—внутри; прантам—о безмятежном (Верховном Господе, которому поклоняются йоги); бхагават-абда-саджам—которого постигают в Его высшем проявлении Бхагавана (обладателя всех богатств и совершенств); йат—о том; всудевам—о Господе Кришне, сыне Васудевы; кавайа—великие мудрецы; ваданти—говорят.
Так что же такое высшая истина? Высшая истина — это недвойственное знание, которого не может коснуться скверна материальных качеств. Это знание приводит человека к освобождению. Оно единственное в своем роде, недоступное воображению и всепроникающее. На первом этапе обретения этого знания человек постигает Брахман. Второй этап — постижение Параматмы, Сверхдуши. Ее способны увидеть йоги, свободные от всех мирских тревог и печалей. А полностью обрести это высочайшее знание может только тот, кто постиг Верховную Личность. Все великие мудрецы утверждают, что Верховная Личность — это Господь Всудева, источник Брахмана, Параматмы и всех остальных проявлений.
В «Чайтанья-чаритамрите» сказано: йад адваита брахмопанишади тад апй асйа тану-бх. Безличный Брахман, сияние Абсолютной Истины, состоит из лучей, которые исходят от тела Верховной Личности Бога. Йа тмнтарймӣ пуруша ити со ’сйа-вибхава. А Сверхдуша, которую называют атмой или антарьями, — это экспансия Верховной Личности Бога. Ша- аиварйаи пӯро йа иха бхагавн са свайам айам. Верховный Господь, в полной мере обладающий всеми шестью совершенствами, — это Всудева, и Шри Чайтанья Махапрабху неотличен от Него. Понять эту истину способны лишь великие мудрецы и философы, которые постигали духовную науку на протяжении многих жизней. Всудева сарвам ити са махтм су-дурлабха (Б.-г., 7.19). В конце концов мудрец понимает, что Всудева, Кришна, является источником и Брахмана, и Параматмы, а значит, Он, Всудева, — причина всех причин (сарва-краа-краам). То же самое объясняется в «Шримад-Бхагаватам»: Абсолютная Истина, таттва, — это Бхагаван, однако те, кто еще не до конца познал Его, иногда говорят о том же самом Бхагаване, то есть Всудеве, Кришне, как о безличном Брахмане или о Параматме в сердце каждого.
ваданти тат таттва-видас
таттва йадж джнам адвайам
брахмети парамтмети
бхагавн ити абдйате
Бхаг., 1.2.11
С самого первого стиха «Шримад-Бхагаватам» призывает нас полностью сосредоточиться на постижении высшей истины: сатйа пара дхӣмахи. А здесь Джада Бхарата описывает высшую истину словами джна виуддха сатйам. Абсолютная Истина трансцендентна: в Ней нет ни малейшей примеси материальных качеств. Она дарует успех тем, кто стремится к духовному совершенству и освобождению от оков материального мира. Эта Высшая Абсолютная Истина есть Сам Господь Кришна, Всудева. «Внутренняя» сущность Кришны неотлична от Его «внешнего» тела. Он — пурна, абсолютное целое. В отличие от нас, Его тело и душа суть одно. Некоторые так называемые знатоки Вед не понимают абсолютной природы Кришны и вводят людей в заблуждение, заявляя, что внутренняя сущность Кришны отлична от Его внешнего облика. Комментируя слова Кришны — ман-ман бхава мад-бхакто мад-йджӣ м намаскуру, — такие умники советуют читателю вручить себя не Самому Кришне, а Его «внутренней сущности». Эти псевдофилософы, майявади, не знают духовной науки и не способны постичь Кришну. Поэтому нет никакого смысла обращаться к ним за знанием. Чтобы постичь Кришну, нужно обратиться к истинному духовному учителю. Духовный учитель видел Кришну собственными глазами и может дать подлинное знание о Нем.
тад виддхи праиптена
парипранена севай
упадекшйанти те джна
джнинас таттва-дарина
Б.-г., 4.34
Без помощи истинного духовного учителя никто не способен постичь Кришну, Абсолютную Истину.