ТЕКСТ 9
рӣ-рджовча
дша-рутбхй йат ппа
джнанн апй тмано ’хитам
кароти бхӯйо виваа
прйачиттам атхо катхам
рӣ-рдж увча — Махараджа Парикшит ответил; дша — благодаря увиденному; рутбхйм — и услышанному (словам священных сводов законов); йат — которое; ппам — преступление, грех; джнан — знающий; апи — хотя; тмана — самого себя; ахитам — вред; кароти — делает; бхӯйа — вновь и вновь; виваа — не владеющий собой; прйачиттам — искупление грехов; атхо — тогда; катхам — к чему.
Махараджа Парикшит сказал: Человеку может быть известно, что грех не сулит ничего хорошего, ведь грешника наказывает власть и осуждает народ. Он также знает из священных писаний и от мудрых людей, что после смерти ему за грехи будут уготованы адские муки. Но, несмотря на это, он, как будто против собственной воли, снова и снова грешит, даже после того как искупит свои грехи. Так есть ли польза в таком искуплении греха?
В некоторых религиях заведено, что верующий, согрешив, идет к священнику на исповедь, платит откуп и ему отпускают все грехи. Но затем он снова совершает те же грехи и снова идет исповедоваться. Так поступают закоренелые грешники. Замечание Махараджи Парикшита показывает, что и пять тысяч лет назад преступники имели обыкновение каяться в содеянном, но позже вершили те же злодеяния вновь, словно по принуждению. Зная об этом, Махараджа Парикшит считал, что без конца грешить и искупать грехи бессмысленно. Даже многократное наказание не пойдет на пользу тому, кто пристрастился к мирским наслаждениям, ибо ничто не отвратит человека от греха, пока он не научится обуздывать свои чувства. Махараджа Парикшит употребил слово виваа, которое указывает на то, что человек будет грешить, даже сам того не желая, — в силу привычки. Поэтому Махараджа Парикшит считал, что искупление грехов не может удержать от нового греха. Далее он объяснит, почему он отвергает этот путь.