ТЕКСТ 13
гуа-вйактир ийа девӣ
вйаджако гуа-бхуг бхавн
тва хи сарва-арӣрй тм
рӣ арӣрендрийай
нма-рӯпе бхагаватӣ
пратйайас твам апрайа
гуа-вйакти — обитель качеств; ийам — эта; девӣ — богиня; вйаджака — проявляющий; гуа-бхук — наслаждающийся качествами; бхавн — Ты; твам — Ты; хи — поистине; сарва-арӣрӣ тм — Сверхдуша всех живых существ; рӣ — богиня процветания; арӣра — тело; индрийа — чувства; ай — ум; нма — имя; рӯпе — облик; бхагаватӣ — Лакшми; пратйайа — причина проявления; твам — Ты; апрайа — основа.
Мать Лакшми, стоящая рядом с Тобой, — обитель всех духовных качеств, а Ты — их творец и ценитель. Поистине, все предназначено для Твоего наслаждения! Ты принимаешь образ Сверхдуши в сердцах всех живых существ, а богиня процветания принимает форму их тел, чувств и ума. Ее имя и образ духовны, но Ты — опора и причина проявления всех ее имен и образов.
Мадхвачарья, ачарья школы таттва-вады, дал следующее объяснение этому стиху: «Вишну называют олицетворенным жертвоприношением (ягьей), а мать Лакшми — олицетворенной духовной деятельностью и изначальной формой поклонения Ему. Поэтому вместе Они представляют собой духовную деятельность и Параматму, принимающую все виды ягьи. Господь является Сверхдушой даже Лакшмидеви, однако никто не может быть Сверхдушой Господа Вишну, ибо Сам Он есть трансцендентная Параматма, Сверхдуша в сердце каждого».
Согласно Мадхвачарье, существует две таттвы, или категории живых существ. Одна из них независима, а другая — зависима. Первая таттва — это Верховный Господь, Вишну, а вторая — живое существо (джива-таттва). Лакшмидеви иногда причисляют к дживам, поскольку она зависима от Господа. Однако Гаудия-вайшнавы определяют положение Лакшмидеви в соответствии со следующими двумя стихами из «Прамея-ратнавали» Баладевы Видьябхушаны. Первый из этих стихов — цитата из «Вишну-пураны»:
нитйаива с джаган-мт
виш̣о рӣр анапйинӣ
йатх сарва-гато виш̣ус
татхаивейа двиджоттама
виш̣о сйу актайас тисрас
тсу й кӣртит пар
саива рӣс тад-абхиннети
прха иш̣йн прабхур махн
«„О лучший из брахманов, Лакшмиджи — вечная спутница Верховной Личности Бога, Господа Вишну, и потому ее именуют Анапайини. Она — изначальная мать всего творения, и, как духовная энергия Господа Вишну, столь же вездесуща, как и Он“. Господь Вишну обладает тремя главными энергиями: внутренней, внешней и пограничной. По мнению Шри Чайтаньи Махапрабху, духовная энергия Господа (пара-шакти) неотлична от Него Самого. Следовательно, Лакшми также относится к независимой вишну-таттве».
В комментарии к «Прамея-ратнавали» под названием «Канти- мала» содержится следующее утверждение:
нану квачит нитйа-мукта-джӣватва лакшмй свӣкта, татрха, — прхети. нитйаивети падйе сарва-вйпти-катханена кал-кшхетй ди-падйа-двайе, уддхо ’пӣтй укт ча махпрабхун сва-ишйн прати лакшмй бхагавад-адваитам упадишам. квачид йат тасйс ту дваитам укта, тат ту тад-виша-нитйа-мукта-джӣвам дйа сагатамас ту.
«Хотя некоторые признанные вайшнавские парампары относят богиню процветания к числу вечно свободных живых существ (джив), обитающих на Вайкунтхе, Шри Чайтанья Махапрабху, на основании утверждения «Вишну-пураны», относил Лакшми к категории вишну-таттвы. Правильный вывод заключается в том, что о различии между Лакшми и Господом Вишну говорят лишь в тех случаях, когда в роли Лакшми выступает вечно свободное живое существо, наделенное ее энергией; сама же вечная супруга Господа Вишну всегда неотлична от Него».