ТЕКСТ 27
випачита пра-мано-дхийтманм
артхендрийбхсам анидрам авраам
чхйтапау йатра на гдхра-пакшау
там акшара кха три-йуга враджмахе
випачитам — к всезнающему; пра — жизненной силы (как она действует); мана — ума (как он действует); дхийа — разума (принцип его действия); тманм — (всех) живых существ; артха — объекты чувств; индрийа — чувствам; бхсам — тому, кто дает возможность воспринимать; анидрам — всегда бодрствующему и свободному от невежества; авраам — лишенному материального тела, испытывающего боль и удовольствие; чхй-тапау — к тому, кто дает защиту страждущим от невежества; йатра — в котором; на — нет; гдхра-пакшау — пристрастности (к кому бы то ни было); там — к Нему; акшарам — к непогрешимому; кхам — к тому, кто подобен небу (всепроникающ); три-йугам — к тому, кто явил шесть Своих достоинств в каждую из трех юг (в Сатью, Трету и Двапару); враджмахе — приходим в убежище.
Бог, Верховная Личность, прямо или косвенно знает, каким образом под Его властью действует все сущее, в том числе жизненные силы, ум и интеллект. Он озаряет все вокруг. У него нет материального тела, подверженного влиянию прошлых поступков, и в Нем нет невежества: Он беспристрастен и не имеет никакого отношения к эмпирическому знанию. Поэтому я укрываюсь в сени лотосных стоп Верховного Господа, вечного и вездесущего, великого, как небеса, — того, кто нисходит в каждую из трех юг [Сатья, Трета и Двапара] и являет Свои шесть совершенств.
В начале «Шримад-Бхагаватам» Верховный Господь описан такими словами: джанмдй асйа йато ’нвайд итарата чртхешв абхиджа. Господь — источник всего сущего, Он прямо или косвенно знает обо всем, что происходит в Его творении. Поэтому Брахма обращается здесь к Господу, называя Его випачитам, что значит «исполненный знания» или «тот, кто знает все». Господь — Высшая Душа, и Ему ведомо все о живых существах и их чувствах.
В этом стихе важно слово анидрам, которое означает «вечно бодрствующий и свободный от невежества». Как говорится в «Бхагавад-гите» (15.15), матта смтир джнам апохана ча: Господь награждает нас разумом, и Он же дает забвение. Существуют миллионы живых существ, и каждому из них Господь указывает тот или иной путь. Поэтому у Него не остается времени для сна, и Он всегда знает, чем мы заняты. Господь — свидетель всего происходящего; Ему ведомо все, что мы делаем каждую минуту. Господь не обусловлен телом, полученным в соответствии с кармой. Наше тело формируется в результате совершенных нами поступков (карма даива-нетреа), но у Верховного Господа нет материального тела, поэтому Он свободен от авидьи, тьмы невежества. Он никогда не спит и всегда бодрствует.
Верховного Господа называют три-югой, поскольку Он приходит в различных Своих воплощениях в Сатья-югу, Трета-югу и Двапара-югу, но, когда Господь воплощается в Кали-югу, Он не объявляет Себя Верховной Личностью Бога.
кша-вара твишкша
сгопгстра-пршадам
В Кали-югу Господь приходит как преданный. Поэтому, хотя Он — Сам Кришна, Он поет Харе Кришна маха-мантру, как преданный. Тем не менее «Шримад-Бхагаватам» советует:
йаджаи сакӣртана-прйаир
йаджанти хи сумедхаса
Шри Чайтанья Махапрабху, цвет тела которого не темный, как у Кришны, а золотистый (твишкшам), — это Сам Бог. Он нисходит в этот мир в сопровождении Своих спутников — Нитьянанды, Адвайты, Гададхары и Шривасы. Все, кто достаточно разумен, поклоняются этому воплощению Верховной Личности Бога, совершая санкиртана-ягью. В таком воплощении Верховный Господь не объявляет Себя Всевышним, поэтому Его называют три-югой.