28
бгава-врата-дгар йе ча
йе ча тн самануврат
пшаінас те бгаванту
сач-чгстра-паріпантгіна
бгава-врата-дгар — склавши обітницю задовольнити Господа Шіву; йе — хто; ча — і; йе — хто; ча — і; тн — такі засади; самануврат — додержують; пшаіна — безбожники; те — вони; бгаванту — нехай стануть; сат-стра-паріпантгіна — відходячи від трансцендентних вказівок писань.
Той, хто склав обітницю задовольнити Господа Шіву чи хто наслідує його, неодмінно перетвориться на безбожника і порушуватиме трансцендентні вказівки писань.
ПОЯСНЕННЯ: Нерідко можна бачити, що віддані Господа Шіви наслідують деякі дії Господа Шіви. Наприклад, Господь Шіва випив океан отрути, отож деякі з послідовників Господа Шіви, наслідуючи його, курять ґанджу (марихуану). Бгріґу проклинає тих, хто намагається таким чином наслідувати Господа Шіву, кажучи, що вони стануть атеїстами й відійдуть від принципів ведичних писань. Він каже, що такі віддані Господа Шіви будуть сач-чгстра-паріпантгіна, тобто «тими, хто відкидає твердження шастр, чи писань». Це підтверджує також «Падма Пурана». Верховний Бог-Особа звелів Господу Шіві поширити імперсональну філософію, майаваду, задля певної мети, як свого часу Господь Будда задля певної, згаданої в шастрах, мети, поширював філософію порожнечі.
Іноді виникає потреба в тому, щоб серед людей поширилося філософське вчення, яке розходиться з висновками Вед. У «Падма Пурані» Господь Шіва каже Парваті, що за Калі-юґи він з’явиться в тілі брахмани й буде проповідувати філософію майавади. Як можна часто бачити, Господу Шіві назагал поклоняються послідовники філософії майавади. Господь Шіва сам каже: мйвдам асач-чгстрам. Асат-стра, як тут сказано, стосується вчення імперсоналізму майавади, тобто вчення, яке закликає злитися з Усевишнім. Бгріґу Муні прокляв тих, хто поклоняється Господу Шіві, що вони стануть послідовникими асат-шастри, тобто вчення майавади, яке намагається змалювати Верховного Бога-Особу як щось безособистісне. Крім того, частина послідовників Господа Шіви провадить демонічний спосіб життя. До сат-шастр, які ведуть людину шляхом пізнання Бога, належать такі авторитетні писання, як «Шрімад-Бгаґаватам» і «Нарада-панчаратра». Асат-шастри являють собою пряму протилежність до таких писань.