ТЕКСТ 10

Бог Шрӣ Чайтаня Махпрабху много живо изяснил смисъла на тази тмрма-шлока пред най-близкия си предан Шрӣла Сантана Госвмӣ. Той изтъкнал в нея единайсет елемента: 1) тмрма, 2) муная, 3) ниргрантха, 4) апи, 5) ча, 6) урукрама, 7) курванти, 8) ахаитукӣм, 9) бхактим, 10) иттхам-бхӯта-гуа и 11) хари. Според санскритския речник Вишва-пракша думата тмрма има седем значения: 1) Брахман (Абсолютната Истина), 2) тяло, 3) ум, 4) усилие, 5) издръжливост, 6) интелигентност и 7) лични навици.

Думата муная означава 1) дълбоко умислен, 2) сериозен и мълчалив, 3) аскет, 4) устойчив, 5) скитащ монах, 6) мъдрец и 7) свята личност.

Думата ниргрантха има следните значения: 1) този, който се е освободил от невежеството, 2) този, който няма връзка с указанията на писанията, т.е. не е длъжен да следва правилата и ограниченията, споменати в свещените писания – Ведите, трактатите по етика, философия, психология и метафизика (иначе казано, глупаците, неуките, хайманите и пр., които не се придържат към регулиращите принципи), 3) богаташ и 4) безпаричен човек.

Според речника Шабда коша представката ни изразява: 1) сигурност, 2) брой, 3) построение и 4) забрана, а думата грантха се използва в значенията си „богатство“, „теза“, „речник“ и пр.

Думата урукрама означава „този, който извършва славни дейности“. Крама означава „стъпка“. Думата урукрама се употребява най-вече за Вмана (инкарнация на Бога), който преминал цялата вселена с няколко гигантски крачки. Бог Виу притежава изключително могъщество и извършва славни дейности – чрез вътрешната си енергия Той е създал духовния свят, а с помощта на външната си енергия е създал материалния свят. Чрез всепроникващия си аспект Той присъства навсякъде като Върховна Истина, а чрез личностния си аспект постоянно се намира в трансценденталната си обител Голока Вндвана, където показва безкрайно разнообразните си забавления. Дейностите му не могат да се сравнят с ничии други дейности, затова думата урукрама се употребява само за него.

Според класификацията на думите в санскритския език думата курванти означава действие, извършено заради някой друг. Следователно тмрмите отдават предано служене на Бога не за да спечелят нещо за себе си, а за да доставят удоволствие на Бога, на Урукрама.

Хету означава „причѝнен“. Има много причини, които предизвикват удовлетворение на сетивата. Но всичко, към което по правило се стремят търсещите хора, може да бъде сведено до три главни категории: материално наслаждение, мистични сили и освобождение. Възможностите за материално наслаждение са неизброими, а материалистите правят всичко възможно да ги увеличават все повече и повече, защото са под влиянието на илюзорната енергия. Видовете материално наслаждение са безброй и никой в материалната вселена не е в състояние да изпита всичките. Мистичните сили са осем на брой (например да можеш да ставаш нищожно малък, да ставаш безтегловен, да получаваш всичко, което пожелаеш, да господстваш над материалната природа, да властваш над другите живи същества, да създаваш в космоса други планети и пр.). Те са изброени в Бхгаватам. А освобожденията са пет вида.

Чиста преданост означава човек да служи на Бога, без да желае да се сдобива с никоя от гореспоменатите придобивки. И само чисти предани, които нямат никакви желания за лична изгода, могат напълно да удовлетворят Шрӣ Ка, могъщата Божествена Личност.

Чистото предано служене на Бога преминава през няколко етапа. Преданото служене на материално равнище има осемдесет и едно различни качества, а над него е трансценденталното предано служене, което е само един вид и се нарича сдхана-бхакти. Когато чистата сдхана-бхакти даде плода на трансценденталната любов към Бога, трансценденталното любовно служене минава постепенно през девет стадия: привързаност, любов, влечение, силни чувства, близост, вярност, следване на Бога, екстаз и остро чувство на раздяла.

Влечението на един пасивен предан може да се развие до равнището на трансценденталната любов към Бога. Влечението на един активен слуга може да се развие до равнището на верността, а ако преданият има приятелски взаимоотношения с Бога, може да достигне равнището на следването на Бога. Това равнище достигат и преданите, които имат родителски взаимоотношения с Бога. Екстазът на преданите, които имат с Бога любовни съпружески отношения, може да се развие до равнището на острото чувство на раздяла. Това са някои от особеностите на кристалночистото предано служене на Бога.

Според Хари-бхакти судходая думата иттхам-бхӯта означава „пълно блаженство“. Трансценденталното блаженство, което можем да постигнем, като осъзнаем безличностния Брахман, е като оскъдното количество вода, което се събира в следата, оставена от копитото на теленце. Това блаженство не е нищо в сравнение с океана от блаженство, който изпитва преданият, като съзерцава Божествената Личност. Личностната форма на Бог Шрӣ Ка е толкова привлекателна, че в нея се съдържа цялото очарование, цялото блаженство и всички вкусове (раси). Влечението към тази форма е толкова силно, че никой няма да поиска да го замени с материално наслаждение, мистични сили или освобождение. Това твърдение не се нуждае от никакви логически доказателства. Живото същество изпитва силно влечение към качествата на Бог Шрӣ Ка – това е заложено в самата му природа. Трябва да знаем добре, че качествата на Бога нямат нищо общо със светските качества. Те са пълни с блаженство, знание и вечност. Качествата на Бога са неизброими и някои живи същества изпитват влечение към едни качества, а други – към съвсем противоположни.

Великите мъдреци като четиримата предани, дали обет за безбрачие – Санака, Сантана, Сананда и Санат-кумра, – изпитвали влечение към благоуханието на цветята и листенцата от туласӣ, намазани със сандалов балсам и предложени в лотосовите нозе на Бога. По подобен начин Шукадева Госвмӣ изпитвал влечение към трансценденталните забавления на Бога. Шукадева Госвмӣ вече бил постигнал освобождение. Това доказва, че по природата си забавленията на Бога нямат нищо общо с материалните привързаности. Младите пастирки изпитвали влечение към външността на Бога, а Рукмиӣ – към разказите за славата на Бога. Бог Ка привлича дори богинята на щастието. В особени случаи Той привлича умовете на всички млади момичета. Той привлича умовете на по-възрастните жени и те изпитват към него майчинска обич, а мъжете привлича с настроение за служене и приятелство.

Думата хари има най-различни значения, но основното от тях е „този (Богът), който унищожава всичко неблагоприятно и похищава ума на преданите, като ги възнаграждава в замяна с чиста трансцендентална любов“. Като помни Бога в най-тежки мигове, човек може да се освободи от всички страдания и тревоги. Постепенно Богът отстранява всички препятствия от пътя на чистия предан, който му служи предано, и тогава се проявяват следствията от деветте начина на предано служене (слушане, възпяване и пр.).

С личните си особености и трансцендентални качества Богът привлича всички мисли и чувства на чистите предани. Толкова могъща е привличащата сила на Бог Ка. Тя е толкова силна, че чистите предани никога не се стремят към нито един от четирите принципа на религията. Такава привличаща сила имат трансценденталните качества на Бога. А когато прибавим към това думите апи и ча, можем да разширяваме многозначността на тези шлоки до безкрайност. Според санскритската граматика думата апи има седем значения.

И така, като разглеждаме всяка една дума от тази шлока, можем да видим безчислените трансцендентални качества на Бог Ка, които привличат ума на чистия предан.