ТЕКСТ 38
ин асв ӣшвара-виграхася
я саннивеша катхито ма те
сандхряте 'смин вапуши стхавихе
мана сва-буддх на ято 'сти кичит
ин – всички тези; асау – този; ӣшвара – Върховен Бог; виграхася – на формата; я – въобще; саннивеша – както са разположени; катхита – обяснено; ма – от мен; те – на теб; сандхряте – човек може да се съсредоточи; асмин – върху тази; вапуши – форма вир; стхавихе – в грубия; мана – ум; сва-буддх – чрез интелигентността; на – не; ята – отвъд него; асти – има; кичит – нищо друго.
И така, описах ти вселенската форма на Върховния Бог, изградена от груби материални елементи. Човек, който наистина желае освобождение, съсредоточава ума си върху тази форма на Бога, защото в материалния свят няма нищо друго, освен нея.
В Бхагавад-гӣт (9.10) самият Ка, Върховната Божествена Личност, обяснява, че материалната енергия е просто негов пълномощник, който изпълнява нарежданията му. Тя е една от многобройните енергии на Бога и действа под неговото ръководство. Върховният трансцендентален Бог хвърля поглед върху материалната субстанция и по този начин я възбужда, а дейностите, които възникват като резултат от това, се проявяват една след друга, минавайки през шест последователни промени. По този начин цялото материално творение се движи и периодически се появява и изчезва.
Неинтелигентните хора, които са лишени от познания, не могат да привикнат с мисълта за непроницаемото могъщество на Бог Шрӣ Ка, чрез което Той се появява досущ като човешко същество (Бхагавад-гӣт, 9.11). Появяването му в материалния свят като един от нас е проява на безпричинната му милост към падналите души. Той е трансцендентален към всички материални схващания, но от безкрайна милост към чистите си предани идва и се проявява като Божествената Личност. Вниманието на материалистите – философи и учени – е погълнато от атомната енергия и гигантската вселенска форма. Те отдават по-голямо значение на външния феноменален облик на материалното проявление, отколкото на ноуменалното начало на духовното съществуване. Трансценденталната форма на Бога не се подчинява на законите на материалните дейности. Философите и учените не могат да проумеят как Богът е едновременно локализиран и всепроникващ, защото разглеждат всичко от гледната точка на своя собствен опит. Те не са в състояние да приемат личностния аспект на Върховния Бог, затова Богът милостиво проявява аспекта вир на трансценденталната си форма, на която тук Шукадева Госвмӣ дава нагледно описание. Мъдрецът стига до заключението, че не съществува нищо друго, освен този гигантски аспект на Бога. Никой от мислителите материалисти не може да излезе отвъд рамките на концепцията за гигантската вселенска форма. Умовете на материалистите са неспокойни и непрекъснато блуждаят от обект на обект. Затова тук се препоръчва човек да мисли за Бога, като мисли за частите на огромното му тяло. Единствено с помощта на интелигентността си той може да осъзнае присъствието на Бога във всички проявления на материалния свят – в гората, в планината, в океана, в човека, животното, полубога, птицата, хищника и т.н. Всяка съставна част на материалното проявление произлиза от определена част от тялото на гигантската форма; по този начин неспокойният ум може да се установи върху Бога, без да се отклонява към нищо друго. Постепенно процесът на съсредоточаване върху отделните части от тялото на Бога ще унищожи демоничния предизвикателен дух на атеизма и ще доведе човека до предано служене на Бога. Всичко е неотделима част от Пълното Цяло и начинаещият ученик постепенно ще разбере смисъла на химните на Ӣшопаниад, в които се казва, че Върховният Бог е навсякъде. По този начин той ще овладее изкуството да не извършва оскърбления спрямо тялото на Бога. Това чувство за приобщаване към Бога ще унищожи у човека гордостта, която го кара да се съмнява в съществуването на Бога. А по този начин той ще се научи да почита всичко, защото всичко, което съществува, е неотделима част от тялото на Върховния.