ТЕКСТ 24
атха ча духитара праджпатер вишвакармаа упайеме бархиматӣ нма тасм у ха вва тмаджн тма-самна-шӣла-гуа-карма-рӯпа-вӣрьодрн даша бхвам бабхӯва кан ча явӣясӣм ӯрджасватӣ нма.
атха – след това; ча – също; духитарам – дъщерята; праджпате – на един от праджпатите, отговорни за увеличаване на населението; вишвакармаа – на име Вишвакарм; упайеме – се ожени; бархиматӣм – Бархиматӣ; нма – на име; тасм – с нея; у ха – отбелязва се като; вва – удивително; тма-джн – синове; тма-самна – равни на него; шӣла – достойнство; гуа – качество; карма – дела; рӯпа – красота; вӣря – могъщество; удрн – великодушие; даша – десет; бхвам бабхӯва – зачена; канм – дъщеря; ча – също; явӣясӣм – най-малка от всички; ӯрджасватӣм – Ӯрджасватӣ; нма – на име.
След това Махрджа Прияврата се ожени за Бархиматӣ, дъщерята на праджпати Вишвакарм. Тя му роди десет сина, които не му отстъпваха по красота, достойнство, великодушие и други качества. А последното им дете бе момиче на име Ӯрджасватӣ.
Махрджа Прияврата не само изпълнил волята на Брахм, като поел държавното управление, но се оженил за Бархиматӣ, дъщерята на Вишвикарм, един от праджпатите. Царят до съвършенство владеел трансценденталното знание и би могъл да се прибере у дома и да води управленските дела като брахмачрӣ. Но вместо това, щом се върнал в двореца, той се оженил. По правило, когато стане гхастха, човек трябва да бъде образцов глава на семейство, т.е. да живее в сговор и съгласие със съпругата и децата си. Когато първата жена на Чайтаня Махпрабху починала, майка му го помолила да се ожени за втори път. Той бил двайсетгодишен и само след четири години щял да приеме саннса, но изпълнил молбата на майка си и се оженил. Казал ѝ: „Щом живея вкъщи, трябва да се оженя. Семейният живот не означава само да живееш в къща. Истинският семеен живот означава къща и съпруга“.
Три думи в този стих заслужават внимание: у ха вва. Те са израз на удивление. Прияврата Махрджа бил дал обет за отречение, но се оженил и заченал деца – това няма нищо общо с пътя на отречението; тези дейности са присъщи за пътя на наслаждението. Затова поведението на Прияврата Махрджа, който следвал пътя на отречението, но по-късно тръгнал по пътя на наслаждението, предизвикало истинско удивление.
Понякога ме критикуват, че вземам участие в сватбените церемонии на своите ученици, въпреки че съм саннсӣ. Ще обясня накратко: ние сме основали Обществото за Кришна съзнание и тъй като в едно общество са нужни образцови семейства, макар да сме приели пътя на отречението, е необходимо да участваме в брачната церемония на някои от неговите членове, за да бъде то наистина образцово. Това може да изглежда учудващо за хора, които не се интересуват от установяването на даива варшрама, трансценденталната система от четири обществени и четири духовни подразделения. Но Шрӣла Бхактисиддхнта Сарасватӣ хкура искаше да възстанови тази система. В даива варшрама общественото положение не се определя от произхода, защото според Бхагавад-гӣт определящите фактори са гуа и карма – качествата и работата на хората. Даива варшрама трябва да се установи в цял свят, за да превърне човешкото общество в Ка осъзнато. Недалновидните критици може да намират тази цел за невероятна, но тя е неизменна част от дейността на Обществото за Ка съзнание.