ТЕКСТ 40

– Завършена на 5 юни 1975 г., в храма на Пача-таттва, Хонолулу

Негова Божествена Милост Бхактисиддхнта Сарасватӣ Госвмӣ Махрджа Прабхупда е оставил следното допълнение в своята Гауӣя бхя. „Просветените учени, добре познаващи ведическите писания, приемат, че инкарнациите на Върховната Божествена Личност са неизброими. Те се разделят на две категории: прбхава и ваибхава. Според писанията инкарнациите прбхава също биват два вида – едните са наречени вечни, а на другите не се дава подробно описание. От трета до шеста глава в Пета песен на Шрӣмад Бхгаватам се разказва за абхадева, но няма подробно описание на духовните му дейности. Следователно Той се числи към втората група прбхава инкарнации. В Шрӣмад Бхгаватам – Първа песен, глава трета, текст 13 се казва:

„В осмата си инкарнация Бог Виу се яви като син на Махрджа Нбхи (синът на гнӣдхра) и съпругата му Мерудевӣ. Той показа пътя към съвършенството, житейския стадий парамахаса, почитан от всички следовници на варшрама дхарма“. абхадева е Върховната Божествена Личност и тялото му е духовно (сач-чид-нанда-виграха). Тогава някой може да запита как е възможно Той да отделя урина и изпражнения. Гаудийският веднта чря Баладева Видбхӯаа дава отговор на този въпрос в книгата си Сиддхнта ратна (1.65 – 68). Несъвършените личности обръщат внимание на изпражненията и урината на абхадева като тема за дискусии сред неотдадени, които не разбират духовната позиция на трансценденталното тяло. Пета песен на Шрӣмад Бхгаватам (5.6.11) предлага пълна картина на илюзорното и объркано състояние на материалистите в съвременната епоха. На друго място в Пета песен (5.5.19) абхадева провъзгласява: идам шарӣрам мама дурвибхвям –  „Моето тяло е отвъд представите на материалистите“. Същото утвърждава и Бог Ка в Бхагавад-гӣт (9.11):

„Глупаците ми се присмиват, когато идвам в човешка форма. Те не познават трансценденталната ми природа на Върховен Бог на всичко съществуващо“. Изключително трудно е да разберем Върховната Божествена Личност в човешки образ, дори нещо повече – за обикновения човек Той остава невъобразим. Ето защо абхадева недвусмислено заявява, че неговото тяло принадлежи към духовното битие. В действителност абхадева не е изхвърлял изпражнения и урина. Макар външно да е изглеждало, че отделя екскременти, това също е било трансцендентално и непостижимо за обикновения човек. Освен това в Шрӣмад Бхгаватам се казва, че от изпражненията и урината на абхадева се носел трансцендентален аромат. Някой може да се прави на абхадева, но няма да успее да му подражава в отделянето на благоуханни изпражнения.

И така, дейностите на абхадева не подкрепят твърденията на определена група хора, известна като архат, които понякога се провъзгласяват за последователи на абхадева. Какви последователи на абхадева са те, след като вървят срещу ведическите правила и норми? Шукадева Госвмӣ разказва, че когато чул за характерните черти на Бог абхадева, царят на Кока, Века и Куака поставил начало на религиозната традиция архат. Нейните принципи били в противовес с ведическите, затова тази религия е паа-дхарма. Членовете на общността архат считали дейностите на абхадева за материални. абхадева обаче е инкарнация на Върховната Божествена Личност. Следователно Той е на трансцендентално равнище и никой не може да се сравнява с него.

абхадева лично проявил дейностите на Върховната Божествена Личност. Както се посочва в Шрӣмад Бхгаватам (5.6.8): двналас тад ванам лелихна саха тена дадха – в края на забавленията на абхадева цялата гора и тялото на Бога били изпепелени от буен горски пожар. По същия начин абхадева изпепелил и невежеството на хората. В поученията към своите синове Той проявил присъщите черти на парамахаса. Ала принципите на общността архат не съответстват на ученията на абхадева.

Шрӣла Баладева Видбхӯаа отбелязва, че абхадева, споменат в Осма песен на „Шрӣмад Бхгаватам“, е различна личност от абхадева, описан в тази песен“.