Text 22

Poté, co autor Śrī Caitanya-caritāmṛty popsal Govindu v Jeho podobách Brahmanu a Paramātmy, nyní přikračuje k důkazu, že Pán Śrī Caitanya Mahāprabhu je s Govindou totožný. Stejný Pán Śrī Kṛṣṇa sestoupil do tohoto svĕta smrtelníků v rouchu oddaného Śrī Kṛṣṇy, aby přivedl zpĕt k sobĕ pokleslé lidské bytosti, které neporozumĕly Osobnosti Božství správnĕ ani poté, co vysvĕtlil Bhagavad-gītu. V Bhagavad-gītĕ dal Śrī Kṛṣṇa, Osobnost Božství, jasné pokyny o tom, že Nejvyšší je osoba, že neosobní Brahman je Jeho planoucí záře a Paramātmā je Jeho částečným zastoupením. Všem lidem bylo tedy doporučeno následovat cestu Śrī Kṛṣṇy a zanechat všech svĕtských „ismů“. Darebáci však tento pokyn vlivem svého chabého poznání špatnĕ pochopili, a tak přišel Śrī Kṛṣṇa ze své neomezené bezpříčinné milosti znovu, jako Śrī Caitanya Gosāñi.

Autor Śrī Caitanya-caritāmṛty důraznĕ trvá na tom, že Pán Caitanya Mahāprabhu je samotný Śrī Kṛṣṇa. Není expanzí podoby Śrī Kṛṣṇy druhu prakāśa ani vilāsa; je svayaṁ-rūpa, Govinda. Vedle příslušných důkazů z písem, které předložil Śrīla Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī, existuje v písmech o tom, že Pán Caitanya je samotný Nejvyšší Pán, ještĕ nesčetnĕ mnoho dalších výroků. Můžeme citovat následující příklady:

(1) Z Caitanya Upaniṣady (5): gauraḥ sarvātmā mahā-puruṣo mahātmā mahā-yogī tri-guṇātītaḥ sattva-rūpo bhaktiṁ loke kāśyati – „Pán Gaura, který je všudypřítomná Nadduše, Nejvyšší Osobnost Božství, se zjevuje jako velký svĕtec a mocný mystik, jehož se nedotýká vliv tří kvalit hmotné přírody a jenž je symbolem transcendentálních činností. Po celém svĕtĕ rozšiřuje nauku o oddanosti.“

(2) Ze Śvetāśvatara Upaniṣady (6.7 a 3.12):

„Ó Nejvyšší Pane, jsi Nejvyšší Maheśvara, Božstvo uctívané všemi polobohy a Nejvyšší Pán všech Pánů. Jsi vládce všech vládců, Osobnost Božství a Pán všeho, co je hodno uctívání.“

„Nejvyšší Osobnost Božství je Mahāprabhu, jenž rozdává transcendentální osvícení. Být s Ním ve styku znamená být ve styku s nezničitelnou brahmajyoti.“

(3) Z Muṇḍaka Upaniṣady (3.1.3):

„Ten, kdo vidí tohoto Nejvyššího Pána, Osobnost Božství zlaté barvy, jenž je svrchovaným tvořitelem a zdrojem svrchovaného Brahmanu, je osvobozen.“

(4) Ze Śrīmad-Bhāgavatamu (11.5.33–34 a 7.9.38):

„S úctou se klaníme lotosovým nohám Pána, o nĕmž bychom mĕli stále meditovat. Ničí urážky namířené proti Jeho oddaným, odstraňuje jejich utrpení a uspokojuje jejich touhy. On je sídlem všech svatých míst, útočištĕm všech mudrců a uctívají Ho dokonce i Pán Śiva a Pán Brahmā. Pro polobohy je lodí, na které mohou překonat oceán zrození a smrti.“

„S úctou se klaníme lotosovým nohám Pána, o nĕmž bychom mĕli stále meditovat. Zanechal života hospodáře a opustil svoji vĕčnou společnici, kterou obdivují i obyvatelé nebes. Odešel do lesa, aby osvobozoval pokleslé duše, jež hmotná energie uvrhla do iluze.“

Prahlāda řekl:

„Můj Pane, ve svých mnoha rozmanitých inkarnacích, ve kterých se zjevuješ mezi lidmi, zvířaty, polobohy, ṛṣii, vodními živočichy a tak dále, zabíjíš všechny nepřátele svĕta. Tak tyto svĕty osvĕtluješ transcendentálním poznáním. Ve vĕku Kali se nĕkdy zjevuješ ve skryté inkarnaci, ó Mahāpuruṣo, a proto jsi známý jako Tri-yuga (ten, kdo se zjevuje pouze ve třech yugách).“

(5) Z Kṛṣṇa-yāmala-tantry: puṇya-kṣetre nava-dvīpe bhaviṣyāmi śacī- -sutaḥ – „Zjevím se ve svaté zemi Navadvípu jako syn Śacī-devī.“

(6) Z Vāyu Purāṇy: kalau saṅkīrtanārambhe bhaviṣyāmi śacī-sutaḥ – „Až bude ve vĕku Kali zahájeno saṅkīrtanové hnutí, sestoupím jako syn Śrīmatī Śacī-devī.“

(7) Z Brahma-yāmala-tantry:

„Nĕkdy se osobnĕ zjevuji na povrchu svĕta v rouchu oddaného. Zvláštĕ se zjevuji v Kali-yuze jako syn Śacī, abych započal saṅkīrtanové hnutí.“

(8) Z Ananta-saṁhity:

„Ó Maheśvarī, tato Nejvyšší Osoba, samotný Śrī Kṛṣṇa, jenž je životem Śrī Rādhārānī a je Pánem vesmíru bĕhem stvoření, udržování i zničení, se zjeví jako Gaura.“