Text 79
ananta brahmāṇḍe rudra — sadāśivera aṁśa
guṇāvatāra teṅho, sarva-deva-avataṁsa
ananta – neomezenĕ mnoho; brahmāṇḍe – ve vesmírech; rudra – Pán Śiva; sadāśivera aṁśa – nedílná část Sadāśivy; guṇa-avatāra – inkarnace kvality; teṅho – on také; sarva-deva-avataṁsa – ozdoba všech polobohů.
Rudra, který je expanzí Sadāśivy a který se zjevuje v neomezenĕ mnoha vesmírech, je také guṇāvatārem (kvalitativní inkarnací) a ozdobou všech polobohů v tĕchto vesmírech.
Existuje jedenáct expanzí Rudry neboli Pána Śivy: Ajaikapāt, Ahibradhna, Virūpākṣa, Raivata, Hara, Bahurūpa, Devaśreṣṭha Tryambaka, Sāvitra, Jayanta, Pināki a Aparājita. Vedle tĕchto expanzí má Rudra ještĕ osm podob, zvaných zemĕ, voda, oheň, vzduch, éter, slunce, mĕsíc a soma- -yājī. Všichni tito Rudrové mají obvykle pĕt tváří, tři oči a deset rukou. Nĕkdy bývá také Rudra přirovnáván k Brahmovi a považován za obyčejnou živou bytost. Když je však Rudra popisován jako částečná expanze Nejvyšší Osobnosti Božství, je přirovnáván k Śeṣovi. Pán Śiva je tedy expanzí Pána Viṣṇua a ve své schopnosti ničit stvoření je zároveň jednou z živých bytostí. Jako expanze Pána Viṣṇua se nazývá Hara a je transcendentální vůči hmotným kvalitám. Je-li však ve styku s tamo-gunou, vypadá to, jako že je kvalitami hmotné přírody znečištĕn. To je vysvĕtleno ve Śrīmad-Bhāgavatamu a Brahma-saṁhitĕ. V desátém zpĕvu Śrīmad-Bhāgavatamu stojí, že se Pán Rudra neustále sdružuje s hmotnou přírodou v jejím neutrálním, neprojeveném stavu. Když ale dojde k rozrušení kvalit hmotné přírody, sdružuje se s ní na dálku. V Brahma-saṁhitĕ se vztah mezi Viṣṇuem a Pánem Śivou přirovnává ke vztahu mléka a jogurtu. Mléko se přidáním jistých přísad zmĕní v jogurt, ale přestože mají jogurt i mléko stejné složky, chovají se různĕ. Pán Śiva je expanzí Pána Viṣṇua, ale protože se podílí na ničení vesmírného projevu, je považován za přemĕnĕného, jako mléko, které se promĕní v jogurt. Z Purāṇ se dozvídáme, že se Śiva zjeví nĕkdy z hlav Brahmy a nĕkdy z hlavy Viṣṇua. Ničitel Rudra se rodí ze Saṅkarṣaṇa a z konečného ohnĕ, aby spálil celé stvoření. Ve Vāyu Purāṇĕ se nachází popis Sadāśivy na jedné z Vaikuṇṭh. Tento Sadāśiva je přímou expanzí podoby Pána Kṛṣṇy určené k zábavám. Říká se, že Sadāśiva (Pán Śambhu) je expanzí Sadāśivy z Vaikuṇṭh (Pána Viṣṇua) a Jeho společnice Mahāmāyā je expanzí Ramā-devī neboli Lakṣmī. Mahāmāyā je původem či rodištĕm hmotné přírody.