SLOKA 40
māṁ bhajanti guṇāḥ sarve
nirguṇaṁ nirapekṣakam
suhṛdaṁ priyam ātmānaṁ
sāmyāsaṅgādayo ’guṇāḥ
mām — Mnĕ; bhajanti — slouží a přijímají u Mĕ útočištĕ; guṇāḥ — vlastnosti; sarve — všechny; nirguṇam — prostý kvalit přírody; nirapekṣakam — odpoutaný; su-hṛdam — dobrodinec; priyam — nejdražší; ātmānam — Nadduše; sāmya — stejnomĕrnĕ přítomný všude; asaṅga — odpoutanost; ādayaḥ — a tak dále; aguṇāḥ — nedotčený přemĕnami hmotných kvalit.
Všechny jedinečné transcendentální vlastnosti, jako je být nedotčený kvalitami přírody, odpoutaný, dobrodinec, nejdražší, Nadduše, stejnomĕrnĕ přítomný všude a prostý zapletení ve hmotĕ – všechny tyto vlastnosti nedotčené promĕnami hmotných kvalit nacházejí své útočištĕ a objekt hodný uctívání ve Mnĕ.
Jelikož v minulém verši Pán Kṛṣṇa vyložil svou vznešenou povahu, synové Brahmy mohli ponĕkud zapochybovat o Pánovĕ postavení a myslet si, že v Jeho mysli objevili určitou pýchu. Proto mohli pochybovat o pokynech, které jim Pán Haṁsa právĕ udĕlil. Aby předešel jakémukoliv podobnému váhání, okamžitĕ tímto veršem vyjasňuje situaci. Pán vysvĕtluje, že na rozdíl od obyčejných živých bytostí až po úroveň Brahmy se Jeho transcendentální tĕlo neliší od Jeho vĕčného vlastního Já a není poznamenané hmotnými vlastnostmi, jako je falešný egoismus. Pánova transcendentální podoba je vĕčná, plná poznání a blaženosti, a je tedy nirguṇam, mimo vliv kvalit přírody. Jelikož Pán zcela ignoruje takzvaný požitek, jenž nabízí matoucí energie, nazývá se nirapekṣakam, a jelikož je nejlepším dobrodincem svých oddaných, říká se Mu suhṛdam. Priyam vyjadřuje, že Pán je nejvyšším cílem lásky a že se svými oddanými navazuje úžasné láskyplné vztahy. Sāmya znamená, že ve všech hmotných situacích je Pán neutrální a odpoutaný. Tyto a další vznešené vlastnosti nacházejí své útočištĕ a objekt hodný uctívání v Pánu, jenž nebere v potaz hmotná označení, ale udílí svou milost každému, kdo se Mu odevzdá. Ve Śrīmad-Bhāgavatamu (1.16.26–30) uvádí matka Bhūmi, božstvo vládnoucí Zemi, seznam nĕkterých transcendentálních vlastností Pána a ještĕ více jich najdeme v Nektaru oddanosti. Pánovy vlastnosti jsou ve skutečnosti nekonečné, ale zde je uveden alespoň malý vzorek proto, aby se prokázalo Jeho transcendentální postavení.
Śrīla Madhvācārya citoval z Kāla-saṁhity: „Polobozi ve skutečnosti nejsou dokonale obdařeni transcendentálními vlastnostmi. Jejich vznešené atributy jsou omezené, a proto uctívají Nejvyšší Osobnost Božství, Absolutní Pravdu, prostou všech hmotných vlastností a zároveň plnĕ oplývající všemi transcendentálními vlastnostmi, jež existují v osobním tĕle Pána.“