SLOKA 41
puruṣeṣv api rājendra
supātraṁ brāhmaṇaṁ viduḥ
tapasā vidyayā tuṣṭyā
dhatte vedaṁ hares tanum
puruṣeṣu—mezi osobami; api—ovšem; rāja-indra—ó nejlepší z králů; su-pātram—nejlepší osoba; brāhmaṇam—kvalifikovaný brāhmaṇa; viduḥ—je třeba vědět; tapasā—díky askezi; vidyayā—vzdělání; tuṣṭyā—a spokojenosti; dhatte—přijímá; vedam—transcendentální poznání známé jako “Véda”; hareḥ—Nejvyšší Osobnosti Božství; tanum—tělo či zastoupení.
Můj milý králi, ze všech osob v tomto hmotném světě musí být za nejlepší uznán kvalifikovaný brāhmaṇa, jelikož podstupováním askeze, studiem Véd a spokojeností ztělesňuje Nejvyšší Osobnost Božství.
Z Véd víme, že Osobnost Božství je Nejvyšší Osobou. Každá živá bytost je individuální osoba a Nejvyšší Osobnost Božství, Kṛṣṇa, je Svrchovaná Osoba. Brāhmaṇa, který si dokonale osvojil védské poznání a ovládá transcendentální vědu, se stává zástupcem Nejvyšší Osobnosti Božství, a proto je třeba takového brāhmaṇu či vaiṣṇavu uctívat. Vaiṣṇava stojí výše než brāhmaṇa, neboť brāhmaṇa ví, že je Brahman a nikoliv hmota, zatímco vaiṣṇava ví, že je nejen Brahman, ale také věčný služebník Nejvyššího Brahmanu. Uctívání vaiṣṇavy je tedy nadřazené uctívání Božstva v chrámu. Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura říká: sākṣād dharitvena samasta-śāstraiḥ — všechna písma uznávají, že duchovní mistr, který je nejlepším z brāhmaṇů a nejlepším z vaiṣṇavů, je na stejné úrovni jako Nejvyšší Osobnost Božství. To však neznamená, že se vaiṣṇava považuje za Boha — to by bylo rouhání. Přestože je brāhmaṇa či vaiṣṇava uctíván stejně jako Nejvyšší Osobnost Božství, zůstává vždy věrným služebníkem Pána a nikdy se nesnaží užívat si slávy, které se mu jako zástupci Nejvyššího Pána dostává.