VERSO 27

SIGNIFICADO—Este mundo material chama-se dvaita, ou dualidade. O Caitanya­-caritāmṛta (Antya 4.176) diz:

No mundo das dualidades – isto é, no mundo material –, os ditos bem e mal são a mesma coisa. Neste mundo, portanto, distinguir entre bom e ruim, felicidade e aflição, não faz o menor sentido, visto que um e outro são invenções mentais (manodharma). Porque tudo aqui é doloroso e problemático, criar uma situação artificial e ficar fingindo que ela é plena de felicidade é mera ilusão. A pessoa liberada, estando acima da influência exercida pelos três modos da natureza material, em nenhuma circunstância deixa-se afetar por essas dualidades. Ela permanece consciente de Kṛṣṇa, to­lerando a aparente felicidade e infelicidade. Também se confirma isso na Bhagavad-gītā (2.14):

“Ó filho de Kuntī, o aparecimento transitório de felicidade e aflição, bem como o seu desaparecimento no devido tempo, são como o aparecimento e desaparecimento das estações de inverno e verão. Surgem da percepção sensorial, ó descendente de Bharata, e é preciso aprender a tolerá-los sem se perturbar.” Aqueles que são liberados, estando na plataforma em que se presta serviço ao Senhor, não se importam com a aparente felicidade e aflição. Eles sabem que esses eventos são como as mudanças das estações, que são perceptíveis devido ao contato com o corpo material. A felicidade e a infe­licidade vêm e vão. Portanto, o paṇḍita, o homem erudito, não se importa com elas. Como se declara: gatāsūn agatāsūṁś ca nānuśocanti paṇḍitāḥ. Como é um monte de matéria, o corpo está morto desde o início. Ele não tem sentimentos de felicidade e aflição. Porque está no conceito de vida corpórea, a alma dentro do corpo passa por fe­licidade e aflição, mas essas sensações vêm e vão. Nesta passagem, compreende-se que os reis nascidos na dinastia de Mithila eram todos liberados, não afetados pela aparente felicidade e infelicidade deste mundo.