Текст 8
нийатих̣ са̄ рама̄-девӣ
тат-прийа̄ тад-ваш́ам̇ тада̄
тал-лин̇гам̇ бхагава̄н ш́амбхур
джйотӣ-рӯпах̣ сана̄танах̣
йа̄ йоних̣ са̄пара̄ ш́актих̣
ка̄ма-бӣджах̣ махадд-харех̣
нийатих̣ — контролирующий орган; са̄ — она; рама̄ — духовная энергия; деви — богиня; тат — Его; прийа̄ — возлюбленная; тат — Его; ваш́ам̇ — под контролем; тада̄ — затем (в момент создания); тат — Его; лин̇гам — символ мужского начала, или проявленная эмблема; бхагава̄н — обладающий богатством; ш́амбхух̣ — Ш́амбху; джйотӣх̣-рӯпах̣ — гало, нимб; сана̄танах̣ — вечный; йа̄ — который; йоних̣ — символ мирской женской продуктивности; са — что; апара̄ — неабсолютный; ш́актих̣ — энергия; ка̄мах̣ — желание; бӣджам — семя; махат — способность к искаженному познанию; харех̣ — Верховного Господа.
(Здесь описывается косвенная связь Бога с майей). Олицетворение духовной энергии Господа, Рама̄девӣ, есть Провидение, возлюбленная супруга Всевышнего. Явленное при сотворении мира сияние, излучаемое наделенным полнотой качеств частичным проявлением Кришны, суть отражение вечного сияния (сва̄м̇ша). Оно принимает образ Бхагавана Шамбху — олицетворения мужского начала Божественной природы. Подчиненный силе судьбы, этот символ мужского начала — часть Абсолюта, ответственная за созидание материального мира. Порождаемая провидением энергия рождения потомства предстает как женское лоно, воплощение низшей энергии (апара̄) — майи. Союз двух этих начал дает жизнь махат-таттве, представляющей собой лишь отражение изначального семени желания (кама-биджи) Всевышнего Господа Хари.
Наделенный желанием творить Санкаршана — полномочная экспансия Кришны — берет на себя инициативу сотворения материального мира. Приняв облик первого проявления Господа-повелителя (пуруша-аватары), возлежа на причинных водах, Он бросает взгляд на майю. В акте творения этот взгляд является инструментальной причиной, орудием. Туманный, меркнущий образ того отраженного сияния Всемогущего — это действующий орган зачатия, Шамбху, соединяющийся с формообразующими аспектами майи — тени энергии по имени Рама. Далее, тень изначального семени желания (кама-биджи), принимает образ махат-таттвы — великого, вселенского оплодотворяющего начала — и включается в процесс сотворения Вселенной. Первоначальное проявление желания, сотворенное Маха-Вишну, называется махат; это принцип внутренней готовности к сотворению вселенной. Подразумеваемая здесь идея состоит в том, что мир творит воля Всевышнего Повелителя (пуруши), играющая роль как инструментальной, так и действенной причин (нимитта-упадана). Инструментальная причина олицетворяется майей, играющей роль женского органа воспроизведения; действенная причина существует в облике Шамбху, играющего роль мужского органа зачатия, а Маха-Вишну — это Повелитель (пуруш̣а), Чья воля служит начальным импульсам творения. Изначальные компоненты творения, или субстанция (прадха̄на) — суть действенная причина, а женское, воспринимающее начало (а̄дхара̄) — это майя. Соединяющая их воля — это Тот, Кто проявляет иллюзорный материальный мир, Повелитель (пуруш̣а), полномочная экспансия Кришны. Эти три личности осуществляют процесс сотворения вселенной. Пребывающее на Голоке изначальное семя желания, кама-биджа — это чистая духовная познавательная способность, а семя желания, существующее в материальном мире, — проявление теневой энергии, существующей в облике богини Кали и ряда других божеств. Хотя изначальное семя желания и выступает прототипом майи, оно бесконечно далеко от майи, а материальное семя желания — всего лишь зыбкое иллюзорное отражение изначального семени. Рождение Шамбху описано в десятом и пятнадцатом стихах настоящей главы.