ТЕКСТ 17
са бибхрат пауруша дхма
бхрджамно йатх рави
дурсадо ’тидурдхаршо
бхӯтн самбабхӯва ха
са — он (Васудева); бибхрат — понес; паурушам — то, источником которого является Верховная Личность; дхма — духовное сияние; бхрджамна — лучезарный; йатх — как; рави — солнце; дурсада — тот, на которое очень трудно смотреть и которое трудно постичь с помощью чувственного восприятия; ати-дурдхарша — труднодостижимое; бхӯтнм — для всех живых существ; самбабхӯва — стал; ха — несомненно.
Нося в глубине своего сердца Верховную Личность Бога, Васудева приобрел трансцендентное сияние Господа, и стал ярким, как солнце. Смотреть на него и вообще воспринимать его органами чувств было очень трудно. Он стал недоступен и непостижим даже для могучего Камсы, и не только для Камсы, но и для всех живых существ.
Особого внимания в этом стихе заслуживает слово дхма. Дхамой называют место, где живет Верховная Личность Бога. В начале «Шримад-Бхагаватам» (1.1.1) сказано: дхмн свена сад нираста-кухака сатйа пара дхӣмахи. Обитель Верховной Личности Бога свободна от влияния материальной энергии (дхмн свена сад нираста-кухака). Любое место, где Верховная Личность Бога присутствует в виде Своего имени, образа, качеств или окружения, тут же становится дхмой. Например, мы говорим о Вриндавана-дхаме, Дварака-дхаме и Матхура-дхаме, потому что в этих местах всегда присутствуют имя, слава, качества и атрибуты Всевышнего. Подобно этому, сердце человека, которого Верховный Господь уполномочивает что-либо сделать, становится дхамой, и он обретает такую необычайную силу, что не только его враги, но и остальные люди с изумлением взирают на его деяния. Поскольку он становится недоступным, его враги столбенеют от удивления, как сказано в данном стихе: дурсадо ’тидурдхарша.
Разные ачарьи объясняют слова пауруша дхма по-разному. Шри Вирарагхава Ачарья говорит, что эти слова относятся к сиянию Верховной Личности Бога. По словам Виджаядхваджи, они означают вишу-теджас, а Шукадева говорит, что они означают бхагават-сварӯпа. В «Вайшнава-тошани» объясняется, что эти слова указывают на действие излучения Верховного Господа, а Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит, что они указывают на приход Верховной Личности Бога.