ТЕКСТ 22
авидйамно ’пй авабхсате йо
ваикрико рджаса-сарга эша
брахма свайа джйотир ато вибхти
брахмендрийртхтма-викра-читрам
авидйамна — в действительности не существующее; апи — хотя; авабхсате — кажется; йа — которое; ваикрика — проявление преобразований; рджаса — гуны страсти; сарга — творение; эша — это; брахма — (тогда как) Абсолютная Истина; свайам — основанная на Себе Самой; джйоти — сияющая; ата — поэтому; вибхти — проявляется; брахма — Абсолютная Истина; индрийа — чувств; артха — их объектов; тма — ума; викра — и трансформаций пяти грубых элементов; читрам — как разнообразие.
Эти внешние формы, возникшие в результате преобразования материи под влиянием гуны страсти, кажутся нам реальными, хотя на самом деле не существуют. Причина этого в том, что за ними стоит самопроявленная, самосветящаяся Абсолютная Истина, обнаруживающая Себя в разнообразии материальных чувств, объектов чувств, ума и грубых элементов физической природы.
Совокупная материальная природа, прадхана, изначально не дифференцирована и инертна. Однако потом, когда Верховный Господь бросает на нее Свой взгляд и посредством Своей энергии времени пробуждает к действию гуну страсти, прадхана подвергается преобразованию. Таким образом происходит трансформация материи, являющей собой низшую энергию Господа. Напротив, в личной обители Верховного Господа царит вечное многообразие, не подверженное материальному творению, преобразованию и уничтожению. Это многообразие есть сияющее проявление внутреннего богатства Абсолютной Истины. Таким образом, материальный мир одновременно един с Абсолютной Истиной и отличен от Нее.