ТЕКСТ 37
на йад идам агра са на бхавишйад ато нидханд
ану митам антар твайи вибхти мшаика-расе
ата упамӣйате дравиа-джти-викалпа-патхаир
витатха-мано-вилсам там итй авайантй абудх
на — не; йат — поскольку; идам — эта (вселенная); агре — в начале; са — существовала; на бхавишйат — она не будет существовать; ата — следовательно; нидхант ану — после ее уничтожения; митам — определяется; антар — в промежутке; твайи — в Тебе; вибхти — она является; мш — нереальной; эка-расе — чье ощущение духовного блаженства неизменно; ата — так; упамӣйате — она познается в сравнении; дравиа — материи; джти — в категориях; викалпа — изменений; патхаи — разными видами; витатха — противоречащая реальности; мана — ума; вилсам — фантазия; там — реальна; ити — так; авайанти — думают; абудх — неразумные.
Поскольку эта вселенная не существовала до своего сотворения и перестанет существовать, когда ей придет конец, мы можем заключить, что в промежутке она представляет собой всего лишь виде́ние, которое, как может показаться, появляется в Тебе, в том, чье духовное блаженство всегда неизменно. Вселенная эта подобна многочисленным формам, в которые можно превратить какое- то материальное вещество. Поистине, те, кто верит, что эта игра воображения реальна, не слишком разумны.
Опровергнув аргументы приверженцев ритуалов в пользу реальности материального творения, олицетворенные Веды приводят здесь свидетельства обратного — мир этот иллюзорен, ибо временен. До сотворения вселенной и после ее уничтожения существует лишь духовное бытие Верховного Господа, Его обитель и окружение. Шрути подтверждают это: тм в идам эка эвгра сӣт — «До сотворения вселенной существовала лишь атма» (Айтарея-упанишад, 1.1). Нсад сӣн но сад сӣт таднӣм: «В то время не было ни тонких, ни грубых проявлений материи» (Риг-веда, 10.129.1).
Относительность творения можно понять на следующем примере. Когда материалы, вроде глины или металла, обрабатывают и изготавливают из них разные предметы, то предметы эти отличаются от глины и металла лишь по названию и форме. Сам же материал, из которого они сделаны, остается неизменным. Подобно этому, когда энергии Верховного Господа превращаются в объекты этого мира, то объекты эти отличаются от самих энергий лишь по имени и форме. В «Чхандогья-упанишад» (6.1.4) мудрец Удалака в беседе с сыном приводит аналогичное сравнение: йатх саумйаикена мт-пиена сарва мн-майа виджта сйд вчрамбхаа викро нмадхейа мттикетй эва сатйам — «Мой дорогой мальчик! Изучив, к примеру, кусок глины, мы можем понять все, что сделано из нее. Существование объектов, возникших в результате преображения глины, — всего лишь порождение языка, присваивающего им иные имена. Но реальна только глина».
Таким образом, не существует убедительных доказательств того, что объекты этого мира вечны и реальны, тогда как доказательств того, что они недолговечны и лишь на время носят свои имена, больше чем достаточно. Поэтому считать иллюзорные порождения материи реальностью может только глупец.
Шрила Шридхара Свами молится:
мукуа-куала-какаа-кикиӣ-
париата канака парамртхата
махад-ахакти-кха-прамукха татх
нара-харер на пара парамртхата
«Изделия из золота — короны, серьги, браслеты и ножные колокольчики — в конечном счете неотличны от самого золота. Точно так же материальные элементы, начиная с махат, ложного эго и эфира, не существуют отдельно от Господа Нарахари».