ТЕКСТ 7

Както бе обяснено още в самото начало на Шрӣмад Бхгаватам, джанмдй ася ята, а също и ваданти тат таттва-видас таттва яд гнам адваям / брахмети парамтмети бхагавн ити шабдяте, са синоними на изначалния източник на всички енергии. С други думи, Той се нарича Парамбрахма, Парамтм и Бхагавн. Думата ити, която е използвана в тази шлока, завършва синонимния ред и подчертава решаващата роля на Бхагавн. Това ще бъде обяснено по-подробно в следващите шлоки, но в крайна сметка под Бхагавн се разбира Бог Ка, защото Шрӣмад Бхгаватам вече е признал Ка за Върховната Божествена Личност: кас ту бхагавн сваям. Изначалният източник на всички енергии, сумум бонум, е Абсолютната Истина, която се нарича Парамбрахма и т.н., а Бхагавн е най-висшият ѝ аспект. Но в реда на синонимите на Бхагавн: Нряа, Виу, Пуруа и т.н., последната дума е думата Ка, което се потвърждава и в Бхагавад-гӣт: аха сарвася прабхаво матта сарва правартате, т.н. Освен това Шрӣмад Бхгаватам, като въплъщение на Бога в звук, е олицетворение на Бог Ка.

И така, всички свещени писания стигат до извода, че Бог Ка е изначалният източник на всички енергии – такова е значението на думата ка, – а за да се обясни кой е Ка, т.е. да се изложи науката за Ка, бил съставен Шрӣмад Бхгаватам. В Първа песен на Шрӣмад Бхгаватам тази истина намира израз във въпросите на Шаунака и на другите велики мъдреци и в отговорите на Сӯта Госвмӣ, представени в първа и втора глава на Първа песен. В трета и четвърта глава на Първа песен този въпрос е разработен още по-детайлно. Във Втора песен се отдава още по-голямо значение на личностния аспект на Абсолютната Истина и се казва, че тази Божествена Личност е Върховният Бог Ка. Както вече казахме, представената в четири шлоки същина на Шрӣмад Бхгаватам е изложена максимално стегнато. Концепцията за Върховната Божествена Личност е утвърдена и от Брахм в неговата Брахма сахит: ӣшвара парама ка сач-чид-нанда-виграха. До това заключение стига и Трета песен на Шрӣмад Бхгаватам, а в Десета и Единадесета песен този въпрос е разгледан до най-големите подробности. Бог Ка е споменат и във връзка със смените на Ману, или манвантарите, например Свямбхува-манвантара и Чкуа-манвантара, описани в Трета, Четвърта, Пета, Шеста и Седма песен на Шрӣмад Бхгаватам. В Осма песен при описанието на Ваивасвата-манвантара същата тази тема е засегната по косвен начин, за нея става дума и в Девета песен. В Дванадесета песен тя е разработена по-задълбочено, особено въпросът за инкарнациите на Бога. Така като изучи целия Шрӣмад Бхгаватам, човек неизбежно стига до заключението, че Бог Шрӣ Ка е сумум бонум, висшият източник на всички енергии. А различните категории хора, които го обожават, го наричат с различни имена: Нряа, Брахм, Парамтм и пр., – влагайки в тези названия различен смисъл.