ТЕКСТ 33
маитрея увча
ева там анубхтха
бхагавн пратяг-акаджа
джагма биндусараса
сарасват паришритт
маитрея увча – великият мъдрец Маитрея каза; евам – така; там – на него; анубхя – изрекъл; атха – тогава; бхагавн – Богът; пратяк – непосредствено; ака – от сетивата; джа – възприеман; джагма – си отиде; бинду-сараса – от езерото Бинду-саровара; сарасват – от река Сарасватӣ; паришритт – заобиколено.
Маитрея продължи: След като изрече това на Кардама Муни, Богът, който се разкрива само пред онези, чиито сетива са погълнати от Ка съзнание, напусна брега на езерото, наречено Бинду-саровара, около което течеше река Сарасватӣ.
В тази строфа особено внимание заслужава думата пратяг-акаджа, с която е назован Богът. Той не може да бъде възприет с материалните сетива, но въпреки това може да бъде видян. На пръв поглед това изглежда противоречие. Как ние, с нашите материални сетива, ще можем да видим Върховния Бог? Той е наречен адхокаджа, което означава, че е недостъпен за материалните сетива. Акаджа означава „знание, получено чрез материалните сетива“. Тъй като Богът не е обект, който може да бъде разбран с помощта на ума и материалните сетива, Той се нарича още аджита – Той е в състояние да покори всекиго и всичко, но него никой не може да го покори. Тогава какво означава твърдението, че Богът може да бъде видян? Знае се, че никой не може да чуе трансценденталното име на Ка, никой не може да разбере трансценденталната му форма и никой не може да проумее смисъла на трансценденталните му забавления. Това е невъзможно. Тогава как Той може да бъде видян и разбран? Когато човек усвоява науката за преданото служене и служи на Бога, постепенно сетивата му се пречистват от материалното замърсяване. А щом сетивата му се пречистят, той вече може да вижда, да разбира, да слуша и т.н. Пречистването на материалните сетива и възприемането на трансценденталната форма, име и качества на Ка са описани в тази строфа с една дума – пратяг-акаджа.