No edit permissions for Ukrainian

17

саґама кгалу віпрарше
івенеха арірім
дурлабго мунайо дадгйур
асаґд йам абгіпсітам

саґама  —  спілкування; кгалу  —  певно; віпра-ше  —  о найліпший з брахманів; івена  —  з Господом Шівою; іха  —  в цьому світі; арірім  —  ув’язнених у матеріальних тілах; дурлабга  —  велика рідкість; мунайа  —  великі мудреці; дадгйу  —  занурені в медитацію; асаґт  —  відкинувши всі прив’язаності; йам  —  кого; абгіпсітам  —  прагнуть.

Великий мудрець Відура вів далі: О найліпший з брахманів, живим істотам, ув’язненим у матеріальних тілах, украй важко особисто зустрітися з Господом Шівою. Навіть великим мудрецям, які позбулися всіх матеріальних прив’язаностей, дуже важко побачити його, хоча вони, дуже прагнучи цього, постійно перебувають у медитації.

ПОЯСНЕННЯ: Господь Шіва не сходить на Землю без якоїсь особливої причини, і тому звичайним людям дуже важко побачити його. Господь Шіва сходить на Землю в особливих випадках, виконуючи наказ Верховного Бога-Особи. У «Падма Пурані» про це сказано, що за епохи Калі Господь Шіва з’являється в образі брахмани, щоб проповідувати філософію майавади, яка являє собою різновид буддизму. У «Падма Пурані» сказано:

мйвдам асач-чгстра
праччганна бауддгам учйате
майаіва віхіта деві
калау брхмаа-мӯртін

Розмовляючи з Парваті-деві, Господь Шіва провістив, що прийде поширювати філософію майавади в образі брахмани-санн’ясі, для того щоб викорінити філософію буддизму. Цим санн’ясі був Шріпада Шанкарачар’я. Для того, щоб подолати вплив буддизму і поширити філософію веданти, Шріпаді Шанкарачар’ї довелося піти на компроміс із філософією буддизму, і тому він проповідував філософію монізму, як цього вимагав той час. Інших причин для того, щоб проповідувати філософію майавади, він не мав. Нині поширювати філософію буддизму чи майавади немає потреби, і Господь Чайтан’ї відкинув обидві ці філософські системи. Рух свідомості Крішни поширює філософію Господа Чайтан’ї, спростовуючи вчення обох категорій майаваді. Строго кажучи, як філософія буддизму, так і вчення Шанкари являють собою просто різні відміни майавади, що має справу тільки зі сферою матеріального буття. Жодна з цих філософій не має духовної цінності. Духовне буття і духовні цінності можна збагнути тільки прийнявши філософію «Бгаґавад-ґіти», вершина якої полягає у впокоренні Верховному Богові-Особі. Переважно люди поклоняються Господу Шіві задля якоїсь матеріальної вигоди, і, хоча їм не вдається побачити його самого, вони отримують від поклоніння йому величизне матеріальне благо.

« Previous Next »