50
рі-бгаґавн увча
аха брахм ча арва ча
джаґата краа парам
тмевара упадраш
свайан-дґ авіешаа
рі-бгаґавн — Господь Вішну; увча — сказав; ахам — Я; брахм — Брахма; ча — і; арва — Господь Шіва; ча — і; джаґата — матеріального прояву; краам — причина; парам — вища; тма-івара — Наддуша; упадраш — свідок; свайам-дк — самодостатній; авіешаа — немає відмінності.
Господь Вішну відповів: Брахма, Господь Шіва і Я — це верховна причина матеріального прояву. Я Наддуша і самодостатній свідок, але в безособистісному аспекті між Брахмою, Господом Шівою і Мною немає різниці.
ПОЯСНЕННЯ: Господь Брахма народився з трансцендентного тіла Господа Вішну, а Господь Шіва народився з тіла Брахми. Отже, Господь Вішну — це верховна причина всього сущого. У Ведах теж сказано, що на початку був тільки Вішну, Нараяна, а Брахми й Шіви не було. Шанкарачар’я теж підтвердив це: нрйаа пара. Нараяна, чи Господь Вішну, — це джерело творіння, а Брахма й Шіва проявляються вже після створення всесвіту. Господь Вішну — це також атмешвара, Наддуша в кожному створінні. Всі діють завдяки поштовху, який Він дає зсередини. Наприклад, на початку «Шрімад-Бгаґаватам» сказано: тене брахма хд — на початку творення Він із серця дав знання Господу Брахмі.
У «Бгаґавад-ґіті» (10.2) Господь Крішна проголошує: ахам дір хі девнм — Господь Вішну, чи Крішна, є джерелом усіх півбогів, включно з Господом Брахмою і Господом Шівою. В іншому місці «Бгаґавад-ґіти» (10.8) Господь Крішна каже: аха сарвасйа прабгава — «Все постає з Мене». Це твердження охоплює також усіх півбогів. Так само сказано і в «Веданта-сутрі»: джанмдй асйа йата. А в Упанішадах сказано: йато в імні бгӯтані джйанте. Все постає з Господа Вішну, все підтримує Господь Вішну і все знищуть Його енерґії. Постаючи з Нього і взаємодіючи між собою Його енерґії творять проявлений космос, а потім знищують усе творіння. Отже, Господь — це і причина, і наслідок усього сущого. Всі наслідки, які ми бачимо, являють собою результат взаємодії Його енерґій, а що енерґії постають із Нього, Він і причина, і наслідок. Все одночасно і єдине з Господом, і відмінне від Нього. У писаннях сказано, що все суще є Брахман: сарва кгалв іда брахма. У вищому розумінні, крім Брахмана, немає нічого, і з цього погляду Господь Брахма і Господь Шіва, безперечно, невідмінні від Господа.