51
тма-мй самвійа
со ’ха ґуамайі двіджа
сджан ракшан харан віва
дадгре садж крійочітм
тма-мйм — Свою енерґію; самвійа — увійшовши; са — Сам; ахам — Я; ґуа-майім — складену з ґун матеріальної природи; дві-джа — двічінароджений Дакшо; сджан — творячи; ракшан — підтримуючи; харан — знищуючи; вівам — проявлений космос; дадгре — породжую; саджм — ім’я; крій-учітм — згідно з діяльністю.
Господь провадив далі: Дорогий Дакшо Двідже, Я предвічний Бог-Особа, але, для того щоб творити, підтримувати й знищувати цей проявлений космос, Я використовую Свою матеріальну енерґію. Діючи через матеріальну енерґію, Я проявляюся в різних посередниках, що отримують свої імена залежно від форми своєї діяльності.
ПОЯСНЕННЯ: Як пояснено в «Бгаґавад-ґіті» (7.5), джіва-бгӯт мах-бхо — весь світ являє собою енерґію, що походить з верховного джерела, Бога-Особи. Там само, в «Бгаґавад-ґіті», сказано, що Бог-Особа діє за посередництвом вищої і нижчої енерґій. Вища енерґія — це живі істоти, невід’ємні частки Верховного Господа. Як частки Верховного Господа, живі істоти невідмінні від Нього. Але поринаючи в діяльність матеріального світу, живі істоти перебувають під впливом різних якостей матеріальної природи і проявляються в різних формах. Існує 8 400 000 форм життя. Та сама жива істота може діяти під впливом різних якостей матеріальної природи. Істоти мають різні тіла, але первинно, на початку творіння, існував тільки Господь Вішну. Задля того, щоб творити світ, був проявлений Господь Брахма, а задля того, щоб його знищувати, проявився Господь Шіва. Що стосується духовної природи живих істот, які потрапляють у матеріальний світ, то всі вони — невід’ємні частки Верховного Господа, але під покровом різних різних матеріальних якостей вони отримують різні імена. Господь Брахма і Господь Шіва — це ґуна-аватари, втілення Вішну, які відповідають за різні якості матеріальної природи, а Господь Вішну разом з ними бере на Себе відповідальність за якість добра. Отож Він теж ґуна-аватара, як Господь Шіва й Господь Брахма. Насправді, ці різні імена існують тільки через різну форму діяльності цих істот, але джерело всього сущого одне.