Text 24
veda, bhāgavata, upaniṣat, āgama
‘pūrṇa-tattva’ yāṅre kahe, nāhi yāṅra sama
veda – Védy; bhāgavata – Śrīmad-Bhāgavatam; upaniṣat – Upaniṣady; āgama – další transcendentální literatura; pūrṇa-tattva – úplná pravda; yāṅre – jemuž; kahe – říkají; nāhi – není; yāṅra – jehož; sama – rovný.
Osobnost Božství je ten, jehož Védy, Śrīmad-Bhāgavatam, Upaniṣady a další transcendentální literatura popisují jako Absolutní Celek. Nikdo se Mu nevyrovná.
Ohlednĕ osobní podoby Absolutní Pravdy existuje ve Védách nespočetné množství autoritativních výroků. Toto jsou nĕkteré z nich:
(1) Z Ṛk-saṁhity (1.22.20):
tad viṣṇoḥ paramaṁ padaṁ
sadā paśyanti sūrayaḥ
divīva cakṣurātatam
„Všichni polobozi neustále dychtí spatřit lotosové nohy Osobnosti Božství, Viṣṇua, Absolutní Pravdy. Paprsky své energie prostupuje vším, stejnĕ jako bůh Slunce. Nedokonalým očím se zdá být neosobním.“
(2) Nārāyaṇātharva-śira Upaniṣad (1–2): nārāyaṇād eva samutpadyante nārāyaṇāt pravartante nārāyaṇe pralīyante....atha nitya nārāyaṇah....nārāyaṇa evedaṁ sarvaṁ yad bhūtaṁ yac ca bhavyam....śuddho deva eko nārāyaṇo na dvitīyo 'sti kaścit – „Je to pouze Nārāyaṇa, ze kterého vše vychází, pouze On to vše udržuje a jenom v Nĕm je to vše zničeno. Nārāyaṇa je proto vĕčný. Vše, co existuje nyní nebo bude stvořeno v budoucnosti, není nic než Nārāyaṇa, jenž je ryzím Božstvem. Všude je jen Nārāyaṇa a nic jiného.“
(3) Z Nārāyaṇa Upaniṣady (1.4): yataḥ prasūtā jagataḥ prasūtī – „Nārāyaṇa je zdrojem, z nĕhož vycházejí všechny vesmíry.“
(4) Z Hayaśīrṣa Pañcarātry: paramātmā harir devaḥ – „Hari je Nejvyšší Pán.“
(5) Ze Śrīmad-Bhāgavatamu (11.3.34–35):
nārāyaṇābhidhānasya
brahmaṇaḥ paramātmanaḥ
niṣṭhām arhatha no vaktuṁ
yūyaṁ hi brahma-vittamāḥ
„Ó nejlepší z brāhmaṇů, povĕz nám prosím o postavení Nārāyaṇa, který je také známý jako Brahman a Paramātmā.“
sthity-udbhava-pralaya-hetur ahetur asya
yat svapna-jāgara-suṣuptiṣu sad bahiś ca
dehendriyāsu-hṛdayāni caranti yena
sañjīvitāni tad avehi paraṁ narendra
„Ó králi, poznej toho, kdo nemá příčinu, a přesto je příčinou stvoření, udržování a zničení. Existuje ve třech stavech vĕdomí – v bdĕní, snĕní a hlubokém spánku – a také mimo nĕ. Oživuje tĕlo, smysly, životní vzduch a srdce, a tak je uvádí v činnost. Vĕz, že On je nejvyšší.“