VERSO 172
vyāsa — bhrānta bali’ sei sūtre doṣa diyā
‘vivarta-vāda’ sthāpiyāche kalpanā kariyā
vyāsa — Śrīla Vyāsadeva; bhrānta — equivocado; bali’ — dizendo; sei — isto; sūtre — no Vedānta-sūtra; doṣa — defeitos; diyā — acusando; vivarta-vāda — a teoria da ilusão; sthāpiyāche — tem estabelecido; kalpanā — imaginação; kariyā — fazendo.
“A teoria de Śaṅkarācārya afirma que a Verdade Absoluta Se transforma. Ao aceitarem essa teoria, os filósofos māyāvādīs denigrem Śrīla Vyāsadeva, acusando-o de erro. Assim, encontram defeitos no Vedānta-sūtra e interpretam-no para tentar estabelecer a teoria da ilusão.”
SIGNIFICADO—O primeiro verso do Brahma-sūtra é athāto brahma-jijñāsā: “Agora devemos indagar acerca da Verdade Absoluta.” O segundo verso responde imediatamente que janmādy asya yataḥ: “A Verdade Absoluta é a fonte original de tudo.” Janmādy asya yataḥ não sugere que a pessoa original tenha Se transformado. Ao invés disso, indica claramente que Ele produz esta manifestação cósmica mediante Sua energia inconcebível. Isso também é exposto claramente na Bhagavad-gītā (10.8), onde Kṛṣṇa diz que mattaḥ sarvaṁ pravartate: “Tudo emana de Mim.” Também se confirma isso no Taittirīya Upaniṣad (3.1.1), yato vā imāni bhūtāni jāyante: “A Suprema Verdade Absoluta é aquilo do que tudo nasce.” De forma semelhante, na Muṇḍaka Upaniṣad (1.1.7), afirma-se que yathorṇa-nābhiḥ sṛjate gṛhṇate ca: “[O Senhor cria e destrói a manifestação cósmica] como a aranha cria uma teia e a recolhe de novo para dentro de si mesma.” Todos esses sūtras indicam a transformação da energia do Senhor. Porém, isso não quer dizer que o Senhor Se submeta à transformação direta, que se chama pariṇāma-vāda. No entanto, muito ansioso em proteger Śrīla Vyāsadeva de críticas, Śaṅkarācārya tornou-se um dito cavalheiro e apresentou sua teoria da ilusão (vivarta-vāda). Śaṅkarācārya inventou esse sentido de pariṇāma-vāda e, jogando com as palavras, esforçou-se muito obstinadamente por estabelecer pariṇāma-vāda como vivarta-vāda.