ТЕКСТОВЕ 26 – 30

По-лесно е да се стрие цялата Земя на прах и да се преброят атомите в нея, отколкото да се изброят неизчерпаемите трансцендентални качества на Бога. Знае се, че с безбройните си усти Бог Анантадева от незапомнени времена се опитва да опише трансценденталните качества на Върховния Бог, но още не успява да изброи всичките. Качествата на Бога, споменати по-горе, са само тези, които са достъпни за човешкото възприятие. Но дори и при такова условие всяко от тях се състои от много подчинени. Според Шрӣла Джӣва Госвмӣ третото качество – нетърпимостта към нещастието на другите – може да се раздели на две: защитаване на отдалите се души и добри пожелания към преданите. В Бхагавад-гӣт Богът казва, че иска всички души да му се отдадат и уверява, че ако направят това, ще ги защити от последиците на всичките им грехове. Душите, които не се отдават на Бога, не са бхакти, затова не всички се ползват с изключителното покровителство на Бога. Той желае на преданите всичко най-добро и се интересува особено от тези, които наистина са се посветили на трансценденталното любовно служене. Богът дава указания на тези чисти предани, за да им помогне да изпълняват задълженията си по пътя обратно към него. Безпристрастие означава, че Богът е еднакво благосклонен към всички, както слънцето разпръсква лъчите си еднакво за всички. Въпреки това не са малко тези, които не могат да се възползват от слънчевите лъчи. По подобен начин Богът обещава пълно покровителство на ония, които му се отдадат, но нещастниците не могат да приемат това и си осигуряват всякакви материални страдания. И така, въпреки че Богът е доброжелателно настроен към всички, заради лошото си общуване нещастните живи същества не могат да приемат наставленията му ин тото (изцяло). За това не е виновен Богът. Той е известен като доброжелател не само на преданите. Привидно Той е пристрастен към преданите си, но всъщност само от живото същество зависи дали ще приеме или ще отхвърли безпристрастното отношение на Бога към него.

Богът винаги остава верен на честната си дума. Когато обещае закрила, Той удържа на обещанието си при всички обстоятелства. Чистите предани са длъжни решително и непоколебимо да изпълняват задълженията, които им е поверил Богът или истинският му представител, духовният учител. Останалото непременно ще бъде изпълнено от Бога.

Чувството за отговорност, което притежава Богът, също няма равно на себе си. Богът няма никакви задължения, защото всичките му дейности се извършват от различните му упълномощени енергии. Но въпреки това Той доброволно поема отговорности, когато приема различни роли в трансценденталните си забавления. Като момче Той бил в ролята на краварче и на син на Нанда Махрджа и изпълнявал задълженията си съвършено. Когато бил в ролята на катрия като син на Махрджа Васудева, Той показал всички умения на войнствено настроен катрия. В почти всички случаи царете катрии трябва да спечелят съпругата си в бой или да я отвлекат. Това поведение на катриите е достойно за похвала, защото те трябва да покажат пред бъдещите си съпруги силата и геройството си, така че те, дъщери на катрии, да оценят доблестта им. Дори Шрӣ Рма, Божествената Личност, проявил подобен войнствен дух по време на брачната церемония. Той строшил най-здравия лък, наречен Харадханур, и спечелил ръката на Сӣтдевӣ, майката на всички богатства. Войнственият дух на катриите намира израз по време на сватбените тържества и в тези сражения няма нищо лошо. Бог Шрӣ Ка изпълнил това задължение по съвършен начин, защото имал повече от шестнайсет хиляди съпруги и всяка една спечелил, след като се сражавал като истински доблестен катрия. Несъмнено само Върховната Божествена Личност е в състояние да се сражава шестнайсет хиляди пъти, за да спечели шестнайсет хиляди съпруги. И такова съвършено чувство за отговорност Той показал във всичките си трансцендентални забавления.

Четиринайсетото качество, знанието, може да се раздели на пет съставни компонента: 1) интелигентност, 2) благодарност, 3) способност да се преценяват обстоятелствата, свързани с времето, мястото и обекта, 4) съвършено знание за всичко и 5) знание за собственото аз. Само глупците са неблагодарни към благодетелите си. Богът не се нуждае от ничии благодеяния, защото е съвършен сам по себе си. Но въпреки това Той се чувства задължен за чистото безкористно служене на преданите си. Богът е благодарен на преданите си за искреното и всеотдайното им служене и се опитва да им се отплати със своето служене, макар че преданите също не крият подобни желания в сърцата си. Трансценденталното служене, което отдават на Бога, е само по себе си трансцендентално благо за тях, затова те не очакват от Бога нищо в замяна. От ведическата сентенция сарва кхалв ида брахма можем да разберем, че подобно на всепроникващото материално небе Богът е вездесъщ и благодарение на всепроникващите лъчи на личното си сияние, наречено брахмаджьоти, се намира вътре и извън всичко. Затова Той е всезнаещ.

Що се отнася до красотата на Бога, Той притежава някои особени черти, които го отличават от всички останали живи същества. И нещо повече, Той притежава някои особено привличащи и прекрасни качества, които покоряват дори Рдхрӣ, най-красивото творение на Бога. Затова Той е известен като Мадана-мохана, този, който завладява дори Купидон. Шрӣла Джӣва Госвмӣ Прабху е изследвал задълбочено останалите трансцендентални качества на Бога и потвърждава, че Бог Шрӣ Ка е Абсолютната Върховна Божествена Личност (Парабрахман). Благодарение на непроницаемите си енергии Той е всемогъщ и затова се нарича Йогешвара, върховният господар на всички мистични сили. Тъй като е Йогешвара, вечната му форма е духовна и е съчетание от вечност, блаженство и знание. Неотдадените не могат да разберат действената природа на знанието му, защото се задоволяват с постигането на вечната му знаеща форма. Всички велики души се стремят да се изравнят с него по знание. Това означава, че всичкото останало знание е винаги недостатъчно, изменчиво и ограничено, докато знанието на Бога винаги е устойчиво и безкрайно. Шрӣла Сӯта Госвмӣ казва в Бхгаватам, че жителите на Дврак виждали Бога всеки ден, но въпреки това желанието им да го виждат отново и отново непрекъснато нараствало. Живите същества могат да разберат, че качествата на Бога са крайната цел, но те не могат да постигнат положението на пълно равенство с Бога. Материалният свят е създаден от махат-таттва, която е едно състояние от мистичния сън (йога-нидра) на Бога в Причинния океан, и въпреки това цялото мироздание изглежда като истинско проявление, сътворено от него. Това означава, че сънищата на Бога са реални проявления. Следователно Той може да подчини всичко на трансценденталната си власт, затова се появява винаги и навсякъде в пълното си съвършенство.

Тъй като Богът е всичко, което се описа по-горе, Той поддържа творението и по този начин дава освобождение дори на враговете си, които убива. Той привлича дори най-издигналите се освободени души, затова го обожават дори Брахм и Шива, най-великите полубогове. Дори в инкарнацията си пуруа-аватра Той е повелител на творящата енергия. Както се потвърждава в Бхагавад-гӣт (9.10), творящата материална енергия действа под ръководството му. Той е основният прекъсвач, който привежда в действие материалната енергия; Той е първопричината във всички вселени да се появяват безбройни инкарнации, чието предназначение е да управляват материалната енергия. Дори в една вселена инкарнациите на Ману са повече от петстотин хиляди, без да говорим за инкарнациите и в останалите вселени. В духовния свят, който се намира отвъд махат-таттва, няма инкарнации, но там Богът проявява пълните си експанзии на различните Ваикухи. Планетите в духовното небе са поне три пъти повече на брой от планетите в безбройните вселени в махат-таттва. А всички форми на Бога като Нряа не са нищо друго, освен експанзии на аспекта му Всудева, затова Той е едновременно и Всудева, и Нряа, и Ка. Той е шрӣ-ка говинда харе мурре, хе нтха нряа всудева – всичко заедно. Затова никой, колкото и велик да е, не може да преброи качествата му.