ТЕКСТ 4
тад в ида бхувана-магала магаля
дхне сма но даршита та упсакнм
тасмаи намо бхагавате 'нувидхема тубхя
йо 'ндто нарака-бхгбхир асат-прасагаи
тат – Върховната Божествена Личност, Шрӣ Ка; в – или; идам – тази сегашна форма; бхувана-магала – о, Ти, който си благотворен за всички вселени; магаля – заради всеобщото благоденствие; дхне – в медитация; сма – като че ли; на – на нас; даршитам – проявен; те – твоя; упсакнм – на преданите; тасмаи – на него; нама – моите смирени почитания; бхагавате – на Божествената Личност; анувидхема – аз извършвам; тубхям – на теб; я – който; андта – е пренебрегван; нарака-бхгбхи – от хора, обречени да отидат в ада; асат-прасагаи – за материални обекти.
Тази форма, както и всяка друга трансцендентална форма на Върховната Божествена Личност Шрӣ Ка, е еднакво благотворна за всички вселени. Отдавам смирените си почитания на теб, проявил този вечен личностен облик, върху който медитират твоите предани. Но тези, които са осъдени да поемат пътя към ада, са погълнати от размишления върху материални обекти и затова пренебрегват личностната Ти форма.
Що се отнася до личностния и безличностния аспект на Върховната Абсолютна Истина, трябва да кажем, че личностните форми, които Богът проявява чрез разнообразните си пълни експанзии, носят благо на всички вселени. Човек може да обожава личностната форма на Бога и като медитира върху Свръхдушата, но безличностното брахмаджьоти никога не може да бъде обект на обожание. Всички, които са привързани към безличностния аспект на Бога, било то чрез медитация или по някакъв друг начин, са се устремили към ада, защото, както се казва в Бхагавад-гӣт (12.5), имперсоналистите просто си губят времето в умозрителни разсъждения за материални обекти, предпочитайки празните дискусии пред действителността. Затова тук Брахм осъжда общуването с имперсоналисти.
Както утвърждава Брахма сахит (5.46), всички пълни експанзии на Божествената Личност са еднакво могъщи:
дӣпрчир ева хи дашнтарам абхюпетя
дӣпяте вивта-хету-самна-дхарм
яс тдг ева хи ча виута вибхти
говиндам ди-пуруа там аха бхаджми
Богът проявява своите експанзии така, както от пламъка на огъня един по един се раждат нови пламъци. Въпреки че първоначалният пламък, Шрӣ Ка, е приет за Говинда, или Върховната Личност, всички други експанзии – Рма, Нсиха, Варха – не отстъпват по могъщество на изначалния Бог. Всички форми, които възникват по този начин, са трансцендентални. В началото на Шрӣмад Бхгаватам категорично се утвърждава, че материалните замърсявания никога не могат да се докоснат до Върховната Истина. В трансценденталното царство на Бога няма място за неистини нито в думите, нито в делата. Всички форми на Бога са трансцендентални и тъждествени помежду си. Формата, в която Богът се появява пред предания, не е материална, независимо че преданият може още да пази някакви материални желания. Тази форма не е подчинена на влиянието на материалната енергия, както глупаво мислят имперсоналистите. И е сигурно, че имперсоналистите, които смятат трансценденталните форми на Бога за създадени от материалния свят, са обречени да отидат в ада.