VERSO 120
sei ta’ ‘ananta’ ‘śeṣa’ — bhakta-avatāra
īśvarera sevā vinā nāhi jāne āra
sei ta’ — esse; ananta — Senhor Ananta; śeṣa — a encarnação Śeṣa; bhakta-avatāra — encarnação de devoto; īśvarera sevā — o serviço ao Senhor; vinā — sem; nāhi — não; jāne — conhece; āra — nada mais.
Esse Ananta Śeṣa é a encarnação de devoto da Divindade. Ele não conhece nada além do serviço ao Senhor Kṛṣṇa.
SIGNIFICADO—Śrīla Jīva Gosvāmī, em seu Kṛṣṇa-sandarbha, descreve Śeṣa Nāga da seguinte forma: “Śrī Anantadeva tem milhares de rostos e é plenamente independente. Sempre pronto a servir à Suprema Personalidade de Deus, Ele O acompanha constantemente. Saṅkarṣaṇa é a primeira expansão de Vāsudeva, e, como Ele aparece por Sua própria vontade, é chamado svarāṭ, plenamente independente. Portanto, Ele é infinito e transcendental a todos os limites de tempo e espaço. Ele próprio aparece como o Śeṣa de mil capelos.” No Skanda Purāṇa, no capítulo Ayodhya-māhātmya, o semideus Indra pediu o seguinte ao Senhor Śeṣa, que Se encontrava diante dele como Lakṣmaṇa: “Por favor, vai à Tua morada eterna, Viṣṇuloka, onde Tua expansão Śeṣa, com Seus capelos serpentinos, também está presente.” Após enviar assim Lakṣmaṇa às regiões de Pātāla, o senhor Indra regressou a sua morada. Essa citação indica que o Saṅkarṣaṇa da forma quádrupla desce com o Senhor Rāma como Lakṣmaṇa. Quando o Senhor Rāma desaparece, Śeṣa novamente separa-Se da personalidade de Lakṣmaṇa. Então, Śeṣa regressa a Sua própria morada nas regiões Pātāla, e Lakṣmaṇa retorna a Sua morada em Vaikuṇṭha.
O Laghu-bhāgavatāmṛta apresenta a seguinte descrição: “O Saṅkarṣaṇa do segundo grupo de formas quádruplas aparece como Rāma, levando conSigo Śeṣa, que sustenta as esferas globais. Śeṣa tem dois aspectos: (1) Ele sustenta os globos e (2) é o servo-cama do Senhor. O Śeṣa que sustenta os globos é uma encarnação potente de Saṅkarṣaṇa, em virtude do que Ele também é chamado de Saṅkarṣaṇa algumas vezes. O aspecto leito de Śeṣa sempre se apresenta como servo eterno do Senhor.”