ТЕКСТ 4
та ки каромӣти гантам ха
баддхджали бхагавн бхӯта-нтха
дакша са-йаджа джахи мад-бхан
твам аграӣ рудра бхаако ме
там—ему (Вирабхадре); ким—что; кароми—мне следует делать; ити—так; гантам—спрашивающему; ха—приказал; баддха- аджалим—со сложенными ладонями; бхагавн—обладатель всех богатств (Господь Шива); бхӯта-нтха—повелитель духов; дакшам — Дакшу; са-йаджам — вместе с его жертвоприношением; джахи—убей; мат-бханм—всех моих приближенных; твам— ты; аграӣ—глава; рудра—о Рудра; бхаа—о искусный в ведении боя; аака—рожденный из моего тела; ме—мой.
Сложив ладони, демон-исполин спросил: «Что прикажешь, мой господин?» Тогда Господь Шива, которого зовут Бхутанатхой, велел ему: «Ты родился из моего тела, поэтому я ставлю тебя во главе моей свиты. Теперь отправляйся туда, где Дакша проводит свое жертвоприношение, и убей его вместе с его воинами».
Так началось соперничество между брахма-теджасом и шива-теджасом. С помощью брахма-теджаса, брахманической силы, Бхригу Муни создал полубогов Рибху, которые обратили в бегство воинов Господа Шивы, собравшихся вокруг жертвенника. Господь Шива же, услышав о том, что его воины были обращены в бегство, решил отомстить Дакше и для этого создал исполинского черного демона Вирабхадру. Гуна благости и гуна невежества в материальном мире иногда вступают в противоборство. Такова природа материального мира. Даже если человек находится под влиянием гуны благости, он не застрахован от воздействия гун страсти и невежества и в любой момент может попасть под их влияние. Таков закон материальной природы. В духовном мире существует только чистая благость, шуддха-саттва, но в материальном мире качество благости не может существовать в чистом виде. Здесь между различными материальными качествами идет непрекращающаяся борьба. Ссора между Господом Шивой и Бхригу Муни, начавшаяся из-за Праджапати Дакши, — наглядный пример противоборства, в котором находятся между собой различные гуны материальной природы.