ТЕКСТ 10
бхагаванта пара брахма
саттвеншена шатру-хан
таттва-сакхна-вигяптяи
джта видвн аджа свар
бхагавантам – Богът; парам – върховен; брахма – Брахман; саттвена – с чисто битие; ашена – от пълна част; шатру-хан – о, покорителю на враговете (Видура); таттва-сакхна – философското знание за двайсет и четирите материални елемента; вигяптяи – да изложи; джтам – се появи; видвн – знаейки; аджа – нероденият (Брахм); сва-р – независим.
Маитрея продължи: О, покорителю на враговете, нероденият Брахм, който е почти независим в придобиването на знание, разбра, че в утробата на Девахӯти е влязло частично проявление на Бога, Върховната Личност, олицетворяващо качеството му на чисто битие, за да изложи пълното знание за света, наречено скхя йога.
В петнайсета глава на Бхагавад-гӣт се казва, че съставител на Веднта сӯтра е самият Бог и че Той е най-добрият познавач на нейната философия. Философията скхя също е изложена от Върховния Бог, който дошъл в образа на Капила. Има и един самозванец Капила, който също проповядвал философска система, наречена скхя, но той няма нищо общо с Капила, инкарнацията на Бога. В своята философска система скхя Капила, синът на Кардама Муни, обяснява много подробно не само материалния, но и духовния свят. Брахм разбирал всичко това, защото е свар, практически независим в придобиването на знание. За да получи знание, Брахм не трябва да ходи на училище или в колеж. На него всичко му се открива отвътре и затова той се нарича свар. Тъй като бил първото живо същество във вселената, Брахм нямал учител. Негов учител станал самият Върховен Бог, който се намира в сърцето на всяко живо създание. Богът вложил знанието направо в сърцето на Брахм, затова Брахм е известен като свар и аджа.
В тази строфа е отбелязан и един друг важен момент. Саттвеншена – когато се появява в материалния свят, Върховната Божествена Личност носи със себе си всички свои атрибути от Вайкуха. Затова името на Бога, неговата форма, качества, притежания и обкръжение принадлежат на трансценденталния свят. Истинското добро се среща само в трансценденталния свят. Тук, в материалния свят, качеството добро не съществува в чист вид. В материалния свят има добро, но то неизбежно е примесено с нюанси от страст и невежество. В духовния свят обаче цари непримесено с нищо добро, което се нарича шуддха-саттва, или чисто добро. Другото наименование на шуддха-саттва е васудева, защото Богът се родил от Васудева. Това означава също така, че когато изцяло се установи в качеството добро, живото същество може да разбере формата, името, качествата, атрибутите и обкръжението на Върховната Божествена Личност. А думата ашена показва, че Върховната Божествена Личност, Ка, се появил в образа на Капиладева като част от своя част. Експанзиите на Бога се делят на кал и аша. Аша означава „непосредствена експанзия“, а кал – „експанзия от експанзията“. Между експанзията, експанзията от експанзията и самата Върховна Божествена Личност няма принципна разлика, както няма разлика между горящите свещи, но въпреки това свещта, от която са запалени останалите свещи, се нарича първоначална. Затова Ка се нарича Парабрахман – изначалният Бог и причината на всички причини.