ТЕКСТ 4
аха твам итй апртх дхӣр
агнт пуруася хи
свпнӣвбхтй атад-дхнд
я бандха-випаряяу
ахам – аз; твам – ти; ити – така; апртх – измамно; дхӣ – интелигентност; агнт – от невежество; пуруася – на човек; хи – именно; свпни – сън; ива – като; бхти – се появява; а-тат-дхнт – от телесната концепция за живота; я – от която; бандха – робство; випаряяу – и страдание.
Илюзорното отъждествяване, което на основата на телесното схващане за живота ни кара да наричаме себе си аз, а другите – „ти“, е плод на невежеството. Тази телесна концепция ни принуждава да се въртим до безкрай в цикъла на повтарящите се раждания и смърти и не ни дава възможност да се освободим от материалното съществуване.
Понятията аз и ти, аха твам, които ни карат да виждаме различия между живите същества, са резултат от това, че сме забравили вечните си отношения с Върховната Божествена Личност. Ка, Върховната Личност, е главната фигура, а ние сме просто неотделими частици от него, както ръцете и краката са неотделими части от тялото. Когато разберем, че сме вечно свързани с Върховния Бог, изкуствените разграничения, основани на телесното схващане за живота, престават да съществуват. Отново можем да прибегнем до споменатия пример: ръката съществува сама за себе си, кракът също е обособен, но когато служат на тялото, ние не ги смятаме за отделни същности; те са части от цялото тяло. Частите на тялото, които работят заедно, се разглеждат като едно цяло, като един обект, наречен „тяло“. По същия начин, когато живите същества са осъзнати за Ка, те не правят разграничението аз и ти, защото всички служат на Бога. Тъй като Богът е абсолютен, служенето на него също е абсолютно. Ръката може да действа по един начин, кракът да действа другояче, но щом служат на една цел – да удовлетворят Върховната Божествена Личност, – те са равноправни. (Не бива обаче да смесваме този факт със схващането на философите мвдӣ, според което „всичко е едно“.) Ръката си е ръка, кракът си е крак и тялото си е тяло, но в същото време, взети заедно, те представляват едно цяло. Щом живото същество реши, че е независимо, започва обусловеното му съществуване в материалния свят; ето защо неговите представи за отделно, самостоятелно съществуване не са нищо повече от съновидение. Човек трябва да бъде в Ка съзнание, да възвърне истинското си състояние – само тогава той може да се освободи от материалното робство.